感悟“董”心——《走近董寿平》
文/董洲洪
在我心灵的花园里，栖息着两只靓丽的飞蛾，当我迷惘和懈怠的时候，它们总会翕动羽翼，给我温馨，给我力量，使我活力四射，使我奋然前行。一只是书画巨擘董寿平，一只是文学恩师董爱民。
当董爱民所著的《走近董寿平》一书出现在我面前的时候，我案前的台灯便彻夜通明，因为那是两只蛾在同时翕动，我没有喘息的理由，一直到读完此书。我感到深深地折服和敬佩，我折服作者的波澜壮阔的情景描写、匠心独运的情节安排、淳朴深情的语言风格，我敬佩主人公的那种孜孜不倦的进取之心、心系天下的拳拳之心、清净自然的淡泊之心。这份“董心”属于本书主人公董寿平，又何尝不是作者董爱民之心呢?又何尝不是无数的文人之心呢？正如黑格尔所言“艺术可以表现神圣的理想，典型是从心灵出发的、在心灵土壤长着的、受过心灵洗礼的创造品”。
《走近董寿平》一书计28万余字，建筑及人物图片近二百件，收录书画精品近二百幅，记录优美诗作近二十首，阐述书画理论若干篇，涉及除董氏家族外的人物七十余人，全书时间跨度近一个世纪，此书不仅仅是董寿平的生平记载，更是一部中国二十世纪的现实主义史作，走近董寿平，就走进了整个的中国。
作者将几百个支离破碎的事件天衣无缝地连接在一起，表现了高超的布局技艺，使人联想到罗贯中；作者对背景的描写恢宏婉转、刚柔相济，刚时如霆、如电、如长风出谷，柔时如风、如云、如烟霞过岭，毫不逊色于巴尔扎克；作者那本色化的语言，真是“清水出芙蓉、天然去雕饰”，真是“一语天然万古新、豪华落尽是真淳”，又使人想起赵树理；作者维妙维肖的人物刻画，可以媲美于施耐庵。这些也许是我对恩师的偏爱，也许有些溢美之嫌，但以下两点绝对不是偏爱和溢美，是实至名归。一是真诚，二是乡情。
《庄子》指出，“不精不诚、不能动人”，巴尔扎克说“获得全世界闻名的不朽的成功的秘密在于真实，真实不仅仅在于符合历史尺度，还在于作家人格的真诚”，作者董爱民在成书过程中，查阅了大量的资料，采访了许多相关人，事无巨细，反复考证，倾注了难以想象的心血，曹雪芹一句“一把辛酸泪”，那是天下作家的心声。
作家总是生活在一定的地域中，不能不感受地域文化的气息，地域的语言、地域的传统、地域的宗教、地域的性格、地域的审美，更重要的是地域的热爱。《走近董寿平》一书多处以大篇幅介绍洪洞的历史、洪洞的建筑、洪洞的人物、洪洞的风土人情，作者在书中，时刻没有忘记推介洪洞，手捧此书，读者会强烈地感受到作者那颗炽热的乡心，如同主人公董寿平一样的滚烫的乡情。
写到此处，言犹未尽，临文涕零，不知所言。
村落文化的兴衰与变迁
文/高光明
（接上期）
在耕织文化里，成年男女用技艺兼勇力使用着各种器具，而制造者极少留下他们工匠的姓名。在生活起居文化里，每一个人都是一些器物的使用者同时又是另一些物件的制作者。一件皮袄，一根锭子，一段绳子，一张糙纸，一把笤帚，一炕席簟，一柄连枷，都是心灵手巧者在前辈口传技艺中完成的，在师傅手把手言传身教里完工的，他们或许在窄狭的作坊里劳作或许庙会地摊上献艺，这些人名不见经传，应当称他们是大地上的无冕艺术家，文化传承使。旧时零散的私塾教化逐渐被规模化的教育所取代。解放后，普通老百姓的子弟都能享受到乡学村校的基础教育，尽管那时物质条件异常匮乏，村人克服重重困难，培荞岀家国栋梁之才。因此，在村落里普通劳动者正是物质财富和精神财富的伟大的创造者。
三、社会变革引发文化兴衰
历朝历代的社会变革都会波及落后的地方，即使散居的聚落，也不可幸免。古代社会厘定而建立的王朝也许被天灾人祸所颠覆，乡土文化也许遭受灭顶之灾。一句“兴衰百姓苦”，概括了数百千年国人的苦难史，一句“只有人民才是创造世界历史的动力”，未见过世面的凡夫俗子从此当家做了主人。在血与火的年代里老百姓写就了英雄史，在战天斗地岁月里展示出前所未有的时代风采。中国人民推翻了压在头上三座大山之后，敢于与旧思想、旧势力、旧习惯决裂，与之相倡导的新思想，新生气，新风尚遍及角角落落。所有的寺庙静地非拆即改，成了人民政权管理之下的公共机关场所，学校首先堂而皇之地占居，或军营驻扎进去。建设新国家的号角阵阵，红旗猎猎，新与旧的思想时刻作针锋相对的斗争。“抓革命促生产”的口号震天响，砸烂牛鬼蛇神的运动改变了远乡僻壤的面貌，一时间老百姓分不清花苗与蒿草。一队队年青人从城市奔向农村，接受再教育，形成—种三结合的文化体系，人们好用红与黑判断事物。假如跑远的路走进新华书店，也只有少得可怜的几种书籍。
阵阵春风吹遍南疆北国的时候，人民唤发青春，高歌猛进，百业又兴，新社会的分田分地正忙。从学校里走出来的年青人奋勇奔向旷野里，科学种田，八字先法指导管理，小型机械农具发挥了巨大作用。老农也不甘示弱的架式，整饬一番犁耙耧锄碾子镢，把二十四节记在手指上，把看云识天气的经验装在心田里。人们利用农闲平田整地，修挖渠道，配套机井。他们试种经济作物，寻找运输副业门路。他们开粉坊制豆腐办砖厂，利用自然资源治坡又建窝。数年来村民们齐心合力经营新型小农经济得到空前发展，人民生活大大改善。年青家庭不由炫耀车子手表缝纫机，老人们喜不自胜于缸满囤实且兜里能掏出零花杂费。
村落杂院里乡土情结相延自成体系。五谷杂粮自销不出村，制衣穿戴村街开小店，村民建房请人有邻里成立的工程队，收割庄稼互帮互助已成风气。家电要数电扇和黑白电视了，有人还买了收音机。若能买上一辆人力平车无亚于今天的一般的豪华小车了。若满月祝寿在家门口放一场电影已值得夸耀了。说不定谁家院里安装了压力小水井那简直羡慕得不得了。谁要是伤风感冒霍乱了邻居一定会用老土方解人之急。村里虽有理发铺，但老年人还是喜欢变工互帮打理。大门外涧河边开垦了微型菜畦，那时蔬菜自然是环保的。借假邻居村人的东东西西是常事，谁家能把家具什物预备俱全呢？知足的心态，自豪的勇力，互助的传统，浓郁的乡情，质朴的民风，这一切构成一村一隅的生存大文化及形成忍辱负重百姓的纯朴情操。人们总习惯砸烂一个旧世界建设一个新乐园，时代的变革如风暴如泥石流，原有家园留下的文字极少或许只是未来考古者的想象与评价了吧！
四、传统文化当继承和重构
且不说国家博物馆，省市地方上的博物馆，单在农村随着生活水平大幅度地提高，民间投资兴建的民俗馆，实物、图片及文字说明，也够丰富了。甚至于乡村庙宇里具有乡风民俗的绘画，一些充满古色古香的饭店酒楼也有展示悬挂的蓑衣草鞋弓箭桨叉等，也有不同形式的奇石馆地方名人馆。在永济市黄河之畔的鹳雀楼，王之焕的一首五言诗重建了新世名楼，楼高入云，眺望白日；桉內陈设布置了远古补天，刀耕火种，冶炼铸鼎，舂米水车，养蚕纺织的史诗。洪洞大槐树公园里，单就一处处民俗院，并非缩影了。由此观之，古村古桥古井古坡古树古碑古塔古迹等，不是一个居住文化生存文化耕织文化所能涵盖得了。人迹所至，山川成田，汗水浸土，乡音是亲。千百年来，文化的传承，政府与民间无不关联而若即若离，公与私时隐时显难以厘定，信与废时移事易众说纷纭。
当下需要继承和弘扬工匠精神。农村有谚“拙工变巧工，三日一早兴，”这是人们对匠人的最大的尊重。常说“秦砖汉瓦"，从古代发明之后，使用极其广泛，不可能人人为其匠，却处处用其物。就烧制用的土少说也有三五十种吧，以至宫殿的修建会用更高级的金砖金瓦了。锻烧者也许使用的柴草禾秆甚至煤炭作为燃料经过了无数次的试验数代人的传承才成了书中的定论。在古代金属的逐步发现，木与石的利用人类生存的条件大大地改善了。先晢们把生存必备的要素概括成五行了，同时丰富了文化艺术的内涵。师旷被称为音乐鼻祖，后世的八音之誉，其实对乐器材质的拓宽，当代的电子乐器是否成了“后起之秀”呢。每一件器物当它的制造者最初的实用性逐步地渗透着匠心独运的艺术性。先民开创者可以说人人是发明创造者，当后世不见经传或只归功于燧人鲁班蔡伦毕昇了。古代的众多工匠能手、科学家、艺术家，他们最大的能耐本领就是善于去粗取精以优化组合。所以，一堆篝火，一把火矩，岀现一盏盏，不同燃料不同式样及材质的油灯，从白炽灯、惰性气体灯、萤光节能灯发展到Led的理想之灯。从舂米捣面的臼窝到石碾石硙再从人力畜力到电力的运用，钢磙代替石磙，恐怕已是极致的边缘了。总之，天生万物，人制百器，我们要收藏展览古董旧物，了解人类走过的漫长艰辛的历程，更要从机巧之神天理之秘中有所发现有所发明为社会进步而添光增彩。
传统文化传承及重构，即薪传续火，并非完全否定旧有的，要批判地继承。尤其是让后人知道近百十年村风村貌村史的沿革，家族变迁的兴衰，生存条件的改善，精神状态的反映，时代步伐的烙印。
第一、写村志，撰传说，歌英烈，颂巧匠，续宗族，赞师长，志先晢，录谚语，知地理，保古迹，留旧物等。
第二、要有不同形式的文化娱乐活动，且有固定场所。这也是古代社火的演化。
第三、下大力度整饬村里野外的大小道路，确保行走运输畅通。同时建桥治河，防止水土流失。
第四、成立村级宣讲机构。利用QQ、微信、快手等手段即时播报村中好人好事，春播夏割秋收下种的全方位的信息，把党关于三农的具体政策宣传到家喻户晓。
第五、彻底解决好农家的吃水用水的大问题。
第六、建立切实可行的村级孤寡残疾者养老院。
第七、建立完善的农村学校监管制度和青少年革命传统教育基地。
第八、建全村里各项工作的数字化库。
第九、美化绿化净化新农村的生活环境。
第十、关注年青人务工创业及婚嫁大事。
第十一、各种常用生活必需品的店铺的管理与配置。
第十二、要有村级治安人员，确保村民人身与财产的安全，安装必要的监控探头。
中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，并发出通知，要求各地区各部门结合实际认真贯彻落实。
总之，乡村文化薪火相传的工程，需要群策群力，至诚为民，与时俱进，无悔后人，使具有时代工匠精神的人，携手创建一个百姓宜居的美好家园。
（全文完）
以上内容由虹昂文化推广制作
《同根》90期在线阅读
