每期一姓——大槐树迁民姓氏之付姓

每期一姓——大槐树迁民姓氏之付姓

付姓是中国当今人口排行第二百零七位的姓氏，始祖为史付、傅说。付姓人口约占全国汉族总人口的百分之零点五五，在全国形成了南川湘皖赣浙、北豫鄂鲁冀两块付姓大聚集区。

付姓的记载最早见于明朝《万姓统谱》。其姓源主要有二：①源自史付之后。据《元和姓纂》《万姓统谱》记载，春秋时郑国史官史付的后裔以先人名字中的付字为姓。②源自傅姓所改。殷高宗武丁有名相傅说。唐代《元和姓纂》有记载：“傅，殷相说之后，筑于博岩，因以为姓。”因文字改革简化之后，户籍管理及各类档案有了傅氏一族有误改为付氏者，并被沿用至今为付姓。

明代洪洞大槐树移民付氏始祖为平阳府、洪洞县、赵城县等籍人氏，明初奉旨在洪洞大槐树集中迁往异地，至清末其后裔分布：河南、山东、河北、北京、天津、陕西、甘肃、安徽、江苏、湖北、湖南、辽宁、黑龙江、山西等地。

付姓的历史名人殷商时期有著名贤臣付说（傅说）；西汉有开国功臣付宽；东汉有文学家付毅；西晋有哲学家、文学家付玄；南朝宋国有政治家付亮；唐朝有学者付奕、付寅，宰相付游艺；明朝有开国名将付友德、陕西按察副使付吉。

付姓迁民始祖牌位供奉于洪洞大槐树寻根祭祖园祭祖堂九号供橱，可供付姓迁民后裔祭拜。

（办公室）

舌尖上的大槐树——珍珠凤尾虾

绿野徘徊月，晴天断续云，好花方蓓蕾，美酒正轻醇。本期大槐树民俗饭店特别推出珍珠凤尾虾，美味佳肴为您送上，独享春日风光。

珍珠凤尾虾，晶莹透亮的糯米包着鲜香入味的五花肉，里面还有整颗鲜嫩的虾仁，一口咬下去三种口感和香味的混合，鲜美异常，满口流香。菜品制作时，糯米提前一晚用水泡好，再控干水份备用；五花肉搅碎，放大碗中，依用量加入生抽、米酒、白胡椒粉和盐，加入切碎的蒜末，朝一个方向搅拌至肉馅产生粘性，再加入淀粉继续搅拌均匀；鲜虾去头后将皮剥掉，只保留尾部的虾尾，开背后将虾线剔出，处理好的虾洗净控干水份加白胡椒和少许盐腌一下；定型时，取适量肉馅包在虾仁上，用手慢慢团成小球状，之后放在控干水份的糯米上滚一圈，再用手轻压表面，让糯米固定在虾肉丸上；最后将定型成品放在水滚的蒸锅上，大火蒸15分钟，出锅后，装饰摆盘即可上桌。

珍珠凤尾虾，色香味俱全，营养丰富，小小虾仁带来让人惊喜的味道，是大槐树民俗饭店对四海宾朋最真挚的欢迎、最深情的祝福。

（民俗饭店）

第二届“根祖杯”楹联大赛作品欣赏

木本水源，汾泽九州，万里迁徙尧舜地；

根深叶茂，槐荫四邑，千秋繁衍祖宗堂。

河北  赵由然

梦萦槐树，万里寻根游子梦；

情系祖根，千秋恋土庶民情。

河北 赵由然

天南海北人，你自哪来？生生世世当思祖；

古圣先贤裔，我缘树下，子子孙孙不忘根。

河北 李冬銮

同门，同心，同祖，同根，古老文明槐树影；

共血，共脉，共宗，共姓，中华德义故园门。

河北 李冬銮

祭祖堂前，多少客归寻祖迹；

望乡阁里，万千人聚思乡情。

河北 罗五多

（根祖文化部）

大槐树传说与中国人的祖先意识（下）

明初山西洪洞移民的迁入地，据《明史》《明实录》及大量家谱、碑文记载，主要分布于今河南、河北、山东、安徽、江苏、湖北、北京等地，少量分散于今陕西、甘肃、宁夏等地。朱元璋的家乡安徽是元末农民起义的主战场，又是水、旱、蝗灾的频发地区。朱元璋起兵于此，转战江苏、湖北十余年，与元军及张士诚、陈友谅部反复争夺、殊死拼杀，造成了当地“白骨露于野，千里无鸡鸣”的残破荒凉局面。因此，明初移民，朱元璋首先就想到了自己的家乡。朱元璋称帝不久，就曾将太湖流域的数千民户强行迁入他的家乡（《明史·食货志一》）。洪武九年十一月，又“徙山西及真定民无产者田凤阳”（见《明史·太祖本纪二》），目的是尽快让他的家乡繁荣起来。河南地区的移民以洪武年间迁入者居多，永乐年间次之。据方志、家谱、碑文资料统计，移民中有95%以上来自于山西洪洞县。如河南辉县的《穆氏家谱·序》中云，穆氏于永乐年间，“自……洪洞县乱柴沟初迁河南卫辉……穆家营庄，历居数世。至万历年间，又迁于获邑西北隅距城十五里穆家营”。从河南地区移民的分布情况来看，多处于黄河和淮河流域，这一地区因元末天灾人祸而人烟凋蔽。河北、北京地区的移民，据家谱、碑文等资料分析，大多是永乐年间自洪洞县迁入的，这与该地区“靖难之役”期间战乱破坏严重以及明成祖迁都北京有着密切的关系。迁往山东地区的移民主要分布于黄泛区的东昌、济南、兖州、青州等府，涉及今天山东的六十多个县市。移民迁入后，多以姓氏为村庄、屯名，也有以故土的县名为名的，如丁官屯、随官屯、胡官屯、李营、屯留营、长子营等。

中国古代社会是一个超稳定的社会组织结构，儒家伦理又主张“父母在，不远游”，安土重迁是中国人根深蒂固的传统观念。因此可以断定，明初的移民是由政府强制性实施的，移民半路逃亡的事件经常发生。为防止移民逃亡，移民官员想出了种种办法，如划小脚指甲、用绳索捆绑等，这些民俗学上也有反映。据说凡大槐树移民的后裔，在生理上都有一个共同的特征——双脚的小脚指甲是复形的。这种生理特征，作为大槐树移民的遗传基因，也遗传给了他们的后代。官兵们在押送移民过程中，为防止移民逃跑，还强行将他们的双手反绑在身后，并用长绳索连成一串。由于长期的被押解生活，使他们逐渐养成了背着双手走路的习惯，而他们的后代也在耳濡目染中沿袭了这一生活习俗。押解途中，人们的大小便都要请求押解官员解开被绑着的双手才能完成，于是一有人喊“解手”，人们就知道行进队伍中有人要大小便了。久而久之，“解手”就成了移民群体中“大小便”的特殊代名词。

为防止移民在迁入地聚族而居，形成新的家族势力，影响社会稳定，明朝的移民条律还规定，凡同宗同姓者不能同迁一地。注重“行不更名，坐不改姓”的移民们，为了避免骨肉的再次分离，纷纷被迫痛苦地更姓易名，于是就从一些家族中分离出多个姓氏。据记载：“大明洪武二年，迁民诏下，条款具备，律森严，凡同姓者不准居处一村。（魏氏、刘氏）始祖兄弟二人，不忍暂离手足之情，无奈改为两姓——魏姓和刘姓，铜佛为记。”（曹县《魏刘氏合谱》）而那些不愿更改姓名者，只能骨肉分离、天各一方，被异地安置了。如，据家谱资料统计，山东境内的广饶陈官乡古氏与昌乐朱刘镇古氏、寿光田马乡古氏、五莲县古氏等，均来自于山西洪洞县古氏一族。

梦里萦回千百度

明初持续五十余年的大规模的强制性移民过程，充满了艰辛和血泪，除在移民群体和他们的后裔中留下了许多独特的生活习俗和生理特征外，这一举措确实对缓和当时的社会矛盾、促进农业生产的恢复与发展、安定社会等都起到了十分重要的积极作用。移民活动，首先使移民地区的人口在短期内大量增加，有效解决了当地劳动力不足的燃眉之急。其次是耕地面积大量增加，至洪武二十六年，全国的垦田总数已达850万顷，比洪武元年增加了四倍。由于劳动人手的增加和耕地面积的扩大，农业生产迅速得到了恢复和发展，全国的粮食产量和田赋总额不断提高。如洪武十八年，全国的田赋总额约2081万石，到洪武二十六年，则猛增为3278.98万石。可以说，移民政策的强制实施，客观上缓和了当时社会的各种矛盾，一定程度上调动了农民的生产积极性，促进了社会经济的繁荣，为永乐、宣德时期明朝的强盛打下了坚实的基础。

曾经的广济寺和大槐树，早已被不断泛滥的汾河洪水席卷得杳无踪影了。但作为故乡符号的大槐树及老鹳窝，却永远沉淀在了那些移民后裔的记忆深层。自明初至今，民间自发修订家谱、宗谱的活动盛行不衰，移民们及其后裔在新的故乡另立族谱，他们每每把家族的源头追溯到那“梦里萦回千百度”的大槐树和老鹳窝。辛亥革命爆发后，三民主义唤醒了广大民众的自觉意识，激发了人们寻根问祖的热情。从专制桎梏中解脱出来的洪洞移民后裔们，非常渴望能找到山西故里仍然健在的亲人，在他们中间悄然掀起了一股寻根祭宗的风潮。一些在移民后裔相对集中地区为官的洪洞籍官员，因为同宗共族的缘故，受到了移民后裔的热情礼遇。有感于此，1914年，曾经在山东等地为官的洪洞人景大启、刘子林等倡议募捐，筹建了古大槐树遗址，并竖碑立碣、组织人编修《古大槐树志》。20世纪80年代后，以大槐树移民遗址为载体的寻根问宗文化活动更加活跃。自1991年起，每年清明节前后，都要在大槐树下举行隆重的寻根祭祖文化活动，大槐树移民后裔们从全国甚至世界各地虔诚地来到大槐树下，追忆那曾经梦中的情景，这里成了数以亿计大槐树移民后裔寻根祭祖的圣地。这种挥之不去的“同宗共族，天下一家”大槐树情节，就构成了中华民族传统文化中一道亮丽的风景线。　　　

作者：魏崇祥　陈虎

——源自《散文选刊》2009年08期

（根祖文化部）