大槐树第三版

每期一姓——大槐树迁民姓氏之练姓

练姓是中国当今人口排行第二百零五位的姓氏，系承东氏，始祖为练何。练姓人口约占全国汉族人口总数的百分之零点零二三，在全国主要分布于广东、广西，这二省区集中了练姓人口的78%，其次分布于四川、浙江、贵州、福建、江西、河南等地。

练姓的记载最早见于南朝·宋《姓苑》。其姓源主要有二： ①源自以邑名为姓。据《姓苑》《古今姓氏书辨证》记载，南北朝时的南康郡（辖今江西南康、赣县、兴国、宁都以南地区）有练姓。宋朝时建安一带练姓比较多。据他们自己说，他们的先人到福建作官，采邑在福建的练乡，于是就以采邑名称练作为姓。②源自他姓所改。据《万姓统谱》记载，唐代练何，本为东姓，伏羲后裔。唐贞观年间，任总管府录事参军，奉诏协助大将军李勣出征高句丽。唐太宗以“精练军戎”封东何为岐山侯，赐姓练氏。

明代洪洞大槐树移民练氏始祖为平阳府、洪洞县、赵城县等籍人氏，明初奉旨在洪洞大槐树集中迁往异地，至清末其后裔分布：河南、山东、河北、北京、陕西、甘肃、安徽、江苏、湖北、湖南、山西等地。

练姓的历史名人唐代有练何，河内人，贞观年间为总管府录事参军；宋代有练绘，浦城人，名儒；又有练定，著有《青丘集》二十卷；明代有官吏练子宁，性忠烈，能文章，建文帝时累官御史；又有练国事，历任沛县知县、御史兵部尚书等职；清代有练廷璜，文学大家，曾任松江知府；又有练恕，练廷璜之子，编有史学专著《后汉卿表》《五代史地理考》《北周公卿表》《西秦百官表》四篇，被收进《二十五史补编》。

练姓迁民始祖牌位供奉于洪洞大槐树寻根祭祖园祭祖堂七号供橱，可供练姓迁民后裔祭拜。

（办公室）

文化产品简介

葫芦谐音“福禄”，在我国传统文化中素有健康长寿、多子多福、富贵财运的寓意。从风水学来讲，葫芦是至阳之物，它能够压制外界的邪气，有辟邪驱邪的作用。因此，人们常将葫芦作为摆件放在家门口以驱邪护宅，也以其为原型制成不同材质的挂件，随身携带以保平安。

招财纳福铜葫芦挂件，整体以葫芦为原型，以黄铜为材质，采用浮雕雕刻技术，其上刻画“福”字，寓意幸福吉祥；铜钱花纹寓意招财进宝、财源滚滚；祥云图案寓意渊源共生、和谐共融；底部莲花八卦图案有震慑、守护、清净之寓意。在这个疫情肆虐的时节，佩戴招财纳福铜葫芦，为您招财纳福、守财聚福、消灾解难，祈愿疫情退散、国泰民安。

（旅商开发部）

舌尖上的大槐树——酱焖鱼头泡饼

立春乃万物生长之始，万物闭藏的冬季已然离去，庚子鼠年已悄然而至。虽为遏制新型冠状病毒感染的肺炎疫情，洪洞大槐树民俗饭店暂停营业，但为广大移民后裔研发菜品、推荐佳肴的脚步不会停歇，本期大槐树民俗饭店特推荐经典菜品——酱焖鱼头泡饼，愿您新春快乐，鼠您最有福气。

酱焖鱼头泡饼，融入移民文化内涵，选取地方特色卷饼作为主食，将花鲢鱼头处理制作完成后，再将咸香美味的卷饼配入菜品汤汁中。“酱焖鱼头泡饼”的制作工艺，最讲究的是入味。先将花鲢鱼头清洗净，用刀从鱼下巴处片开，脑部相连，锅内放油烧至八成热时下入鱼头，小火炸至皮酥时，捞出放入事先准备好的砂锅中，放入秘制酱料腌制半小时，使得酱料被鱼肉充分吸收达到最佳入味效果，随后加水，小火慢炖至汤汁浓稠。在鱼头出锅后，放入小葱段，上桌时将洪洞特色卷饼配入菜品汤汁中即可。此菜品酱香浓郁、咸鲜微辣，配带面饼，用汤汁泡食，一菜两吃。若在品尝时，将不带刺的鱼肉裹进饼内，加入新鲜的黄瓜条或者其它爽口的蔬菜，味道会更佳！

酱焖鱼头泡饼，属意年年有余，鸿运当头，愿您鼠年好运连连。大槐树民俗饭店温馨提醒您，健康饮食，科学防护，共同努力，战胜疫情。

（民俗饭店）

第二届“根祖杯”楹联大赛作品欣赏

枝繁沃野，共一弯明月他乡祭祖；

情满槐魂，借三叠阳关故土思亲。

贵州  郭应江

万里梦槐乡，斯为根本；

千年绵族脉，此乃源头。

贵州  杨万新

祖寻槐下；

根在心头。

贵州  曾入龙

欲溯源头，向一朵槐花，寻来国梦；

每怀树下，藉几痕云影，捎去乡魂。

贵州  曾入龙

十分念祖，泪眼映槐花，天风海雨难隔梦；

一路寻根，故乡催脚步，万水千山总是情。

贵州  肖　波

（根祖文化部）

一株尽人皆知的大槐树——真实的故乡 

想象的家园（下）

在洪洞作为“真实的故乡”之外，究竟还有哪些地方的人、在何时、为何要说祖先来自洪洞大槐树？对此问题的探究，赵世瑜的观点颇具代表性。他认为：“这个看似虚构的传说使我隐约感觉到族群关系与大槐树传说的关系。在南宋时期，中国北方被女真人占领，金被元所灭后，只有很少一部分人迁回东北黑山白水之间，大多数人留在了华北，定居下来，在元朝时期，蒙古人又进入中原，北方经历一次比较长时间、大规模的民族融合，到明朝时开始重塑汉族正统，人们要想办法证明自己的族源，但实际上已经不能说得很清楚了，因此到这个时候人们就需要塑造一个祖先的来历，甚至是一个祖先来历的象征。”（赵世瑜：《传说、历史、历史记忆——从20世纪的新史学到后现代》，《中国社会科学》2002年第3期）在这里，洪洞被赋予汉族正统性的标签，也成为一个特定族群形成中的共同符号。金元时期华北复杂的族群关系在这个传说中得以体现，也成为这个事件背后暗含的历史真意，并在几百年后的晚清民国之际被重新唤起，承载了重要的时代意义。

三、梦里故乡：洪洞大槐树的象征意义

循着这些颇有见地的视角，我们或许能够从洪洞大槐树现象中解读出更多的历史信息。“北有大槐树，南有石壁村”，这句广泛流行的民谚的意思是说，北方汉人的祖根系于山西洪洞大槐树，南方客家人的祖根系于福建宁化石壁村。洪洞大槐树之所以成为北方汉人心中想象的家园，不仅与华北当时的社会情境有关，也与洪洞本地的地方传统和民国年间洪洞士绅的“再创造”有很大关系。“传统的发明”虽是近年来的一个时髦语，只不过在历史上却是周而复始地发生着。

民国三年，曾任山东县令的洪洞人景大启联合当地士绅贺柏寿等倡修大槐树迁民遗址和编撰《古大槐树志》。他们“创建碑亭，建立巨坊，新构茶室”，初步形成了迁民遗址的雏形。与此同时，他们还纂修了《洪洞古大槐树志》，排印百余本行世。1931年，柴汝珍又在旧志基础上重新编辑，汇为《增广洪洞古大槐树志》一书。遗址的修建不仅将民间传播的大槐树移民传说变成了有迹可寻的遗迹，而志书的记载又成为日后研究者的重要史料依据。

一种传统的发明或再发明，都是特定时代的历史所致，也是当时怀有不同目的的各类人群博弈的结果。民国年间洪洞大槐树移民再次成为关注焦点与当时的“民族——国家”思潮有非常密切的关系。贺柏寿在《重修大槐树古迹碑记》中写道：“方今民国肇造，社会主义播腾寰区。凡有关民族发达之源者，宜及时表彰，藉识人群进化之由，俾免数典忘祖之诮。然则吾邑大槐树，处之待于楬诸者，顾不重哉。”1931年时任知县的柳蓉在为增修的志书撰写序言时也说：“现值大同世界，一本散为万殊，四海皆是同胞，民族合群，共同奋斗，异族罔敢侵略，同种日跻富强，遐迩交称曰：古大槐树关系种族，扬国争光，晋乘生色，彼夫召伯甘棠，播仁声而记遗爱。”由此可以看出，清末民初反满思潮和“民族——国家”思潮是洪洞大槐树旧话重提的一个重要历史背景。因此，民族凝聚力也成为洪洞大槐树移民最重要的文化内涵。

其实，放在洪洞地方历史的脉络中看，民国年间大槐树移民的“再发明”并不是一个孤立的事件，这里一直有做“地方史”的传统，这些又都与洪洞所处的山西南部这一特定地域文化紧密相连。山西南部以及从广义上说的黄河流域，是中华文明的发源地之一，有中华民族发源的“直根”之称。这里的历史从先秦以降是连续不断的，伏羲、女娲、黄帝、炎帝、尧、舜、禹等远古圣王在这块土地上留下许多遗迹和传说，该区域从上古至近代的历史与这些古老象征资源的再创造始终紧密地联系在一起。洪洞士绅一直在力图接续这一传统，从明初朱元璋礼法之治背景下对皋陶、师旷的塑造，到晚明华夷之辩及道统论思潮下对皋陶的再塑造，最后到晚清民国“民族——国家”建构下对大槐树的利用，洪洞形象一步步地凸显出来。由于地方始终在国家主流话语下对“文化传统”进行灵活地阐释和塑造，因此洪洞形象逐渐超越地域本身；也正是因了士绅在地方上不断制造国家认可的主流话语，洪洞的影响才在传播中逐渐递增，最终成为数千万人认定的“故乡”这样一个特定的象征。

因此，与其说洪洞大槐树是一个具体的祖先发源地，毋宁说它更是一个抽象的“故乡”的象征性符号，是中华民族“文化之根”的象征地之一。它既是民族精神的载体，又是民族精神和传统文化的象征。正是在这种意义上，在晚清以降民族存亡的历史关头，大槐树移民文化以其特有的文化底蕴和凝聚力发挥了重要的合群卫国的历史作用。　　

作者：乔新华，山西大学历史文化学院教授

（根祖文化部）