每期一姓——大槐树迁民姓氏之佘姓
佘姓是中国当今人口排行第二百零四位的姓氏，始祖为由余、佘钦。佘姓人口约占全国汉族人口总数的百分之零点零二五，分布主要集中于广东、安徽、四川，这三省佘姓大约占佘姓总人口的百分之五十三，其次分布于重庆、湖北、湖南、贵州、陕西、江苏等省市。
佘姓的记载最早见于南朝·宋《姓苑》。其姓源主要有二： ①源自余音所转。据《姓氏考略》记载，古有余，无佘，余之转韵，为禅遮切，音蛇，今人妄作佘，非也。在汉代以前无佘氏，周、春秋、战国时代都无“佘”氏的记载，后来“佘”字是从“余”字音变后转化而来的，那么“佘”氏也应是有一些余氏的后人改变而来的，遂形成佘氏。②源自余姓。佘氏得姓元祖佘昭元，生于东汉三国中后期，魏国人。昭元公为司马氏夺取曹魏江山，统一全国，建立西晋王朝，立下过汗马功劳，因此，得受赐姓，封镇海大将军之荣。佘姓是从余姓由晋武帝敕赐而来，与余姓同出一源，始祖即余姓的始祖为春秋时秦国大夫由余。
明代洪洞大槐树移民佘氏始祖为平阳府、洪洞县、赵城县等籍人氏，明初奉旨在洪洞大槐树集中迁往异地，至清末其后裔分布：河南、山东、河北、北京、陕西、甘肃、安徽、江苏、山西等地。
佘姓的历史名人唐代有太学博士佘钦，中国历史上第一个有记载的佘氏名人；北宋有佘赛花，封号佘太君，名将杨业之妻；明代有隐士佘应龙、大臣佘可材、收藏家佘世亨、文学家佘翘；清代有佘熙璋、佘国观父子，皆为画家，又有学者佘华瑞。
佘姓迁民始祖牌位供奉于洪洞大槐树寻根祭祖园祭祖堂十号供橱，可供佘姓迁民后裔祭拜。
（办公室）
舌尖上的大槐树——宫爆虾球
一九二九不出手，三九四九冰上走。一年中最冷的时节莫属三九四九。忙忙碌碌的己亥猪年已接近尾声，农历小年腊月二十三转眼即到。本期大槐树民俗饭店特别推出宫爆虾球，为您的小年夜增添美味。
宫爆虾球，选材泰国水晶虾，配腰果、黄红绿彩椒丁等，酸、甜、咸、香、麻辣五味俱全。首先将虾仁开背汆水，裹脆皮糊，待用。锅中加油至六成热，下裹脆皮糊的虾仁炸至金黄，捞出沥油。锅中放少许油加干辣椒、蒜片炒香，加番茄沙司，加白醋、糖、盐、调味、勾芡，放入炸好的虾仁和配料一起翻炒，淋明油即可。
宫爆虾球色泽金黄，外壳焦红，肉质雪白，鲜嫩可口，绝对是色、香、味俱全的美味佳肴。二十三，糖瓜粘；二十四，扫房子；二十五，磨豆腐；二十六，去割肉；二十七，宰公鸡；二十八，把面发；二十九，蒸馒头；三十晚上熬一宿；大年初一扭一扭。大槐树民俗饭店一直是您年夜饭的最佳拍档。
（民俗饭店）
文化产品简介
名称：竹简渊源
简介：古人云：参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。中华民族一直重视姓氏文化，自古以来就有追根溯源，寻根问祖的传统，每一个姓氏的背后都有年深月久的历史和极其丰富的故事，形象记载了民族交流融洽、生成生长的历程。
洪洞大槐树寻根祭祖园中华姓氏苑的竹简渊源，以竹简为载体，将百家姓的渊源刻在其上。竹简用天然楠竹制成，将姓氏郡望、姓氏起源、姓氏名望、姓氏始祖、姓氏排名等编排起来，竹简上设计着枝连着叶，叶连着枝的图案，寓意枝繁叶茂、子孙延绵，具有极大的史料价值、教育价值、艺术价值和收藏价值。
（旅商开发部）
第二届“根祖杯”楹联大赛作品欣赏
同气连枝，地远天遥归一脉；
和衷共济，人兴族旺韵千秋。
贵州 赵叶青
海角天涯，心中有树；
诗情画意，梦里藏春。
贵州 吴锡镇
千年别祖，浪迹天涯，一路风沙难返故；
四海寻根，心牵槐树，三生胄裔正追宗。
贵州 赵安祥
同脉同根，千载相传，十亿黎民怀祖德；
异乡异姓，九州共仰，一株槐树寄乡愁。
贵州 杨敏修
看碑亭叙事，槐下移民十八迁，开枝散叶；
传圣地歌谣，堂前祭祖一千载，见底知根。
贵州 郭应江
（根祖文化部）
一株尽人皆知的大槐树
——真实的故乡 想象的家园（上）
一、移民史上的洪洞大槐树现象
在中国移民史上辐射范围最广、影响最大的移民发源地，大概要算山西洪洞大槐树了。“问我祖先在何处，山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么，大槐树下老鹳窝。”这是一首广泛流传在华北民间、妇孺皆知的歌谣。与此相关的还有《胡大海复仇》《燕王扫碑》《三洗怀庆府》等传说故事，分别从不同角度对政府下令从洪洞迁民充实中原一带的原因进行了探索；而解手、背手、“谁是古槐迁来人，脱履小趾验甲形”等民间传说则丰富了移民文化中有关族群记忆、地方风俗习惯等有趣情节。历经几百年的传承、积淀和凝结，洪洞被数千万人喻为“家”、称作“祖”、看作“根”，成为无数人魂牵梦绕的故乡。
关于洪洞大槐树的传说故事生动而丰富，相关碑刻、族谱等资料大量散见于华北各地。这样一段妇孺皆知的歌谣背后究竟蕴藏着怎样丰富深厚的历史情境和文化内涵？人们一直力图破解这一问题。1914年洪洞地方精英创修的“古大槐树遗址”和1921年编撰的《古大槐树志》，便反映了探究重构大槐树传说背后的历史真实的努力。特别是从20世纪80年代起，在盛世修志的背景下，洪洞县志办在全国范围对移民资料进行了大量调查和征集，不少学者开始利用调查整理的家谱、墓志铭等资料对移民的原因、经过、路线等问题进行实证性研究，试图全面详尽地揭示发生在明初洪洞的大移民事件真相。在历史学“求真”的本质追求下，有关大槐树移民的许多片段得以渐渐浮现，但与此同时，一些更为细致具体的问题却仍在不断生发。在今天看来，洪洞大槐树移民绝不仅仅是发生在明初的一次或几次大移民事件，其中裹挟、粘连着不同历史时期诸多鲜为人知的历史情境和集体记忆，其意义已不只是一个中国移民史重大事件所能囊括，而已成为一个蕴含诸多深意的文化现象。
二、洪洞大槐树传说的历史记忆
根据目前的文献资料，在金元到明初的一个较长时期内，涉及山西的移民活动事属无疑。“洪武、永乐年间共计移民18次”的说法是多数学者普遍认同的结论，“中原荒芜河东盛”是明初移民发生的主要原因。因此，洪洞作为明初山西移民迁出地之一，是一个真实的“祖先迁出地”，是一些华北移民后代中“真实的故乡”。但这个“真实的故乡”究竟涉及到多少移民，波及到多大范围，则值得细细推敲。有现代学者曾根据华北民间的谱牒、碑刻等资料考证，洪洞古大槐树移民分布于11个省（市）227个县，移民人口达到百万以上，“而洪洞一县在明初可能拥有如此多的人口吗？”（参见安介生：《山西移民史》，山西人民出版社1999年）答案显然是不可能。因此人们推测“无论洪洞人如何忠厚，当时断不能只迁此一县人民”（《山西省洪洞县古大槐树迁民纪略》，载林中园：《迁民后裔话迁民》，42页），它应该只是明初迁民的重要来源地之一。
如果我们不拘泥于既定的结论，做到“不疑处有疑”，就会发现大槐树移民中还有更为复杂的信息纠结其中：相比较民间谱牒、碑刻资料关于大槐树移民的大量记载，官方文献的记载却严重缺失。不仅《明实录》《明经世文编》等没有特别提到山西洪洞县的移民问题，更不用说详及大槐树了。而且明清时期洪洞本地的地方志中也没有记载，直到民国六年的《洪洞县志》才新增“大槐树”一事。
“山西移民”甚至整个华北移民活动何以缩小为“洪洞移民”？关于大槐树移民史实的记载为什么会形成“但不见诸史，惟详于谱牒”的巨大反差？要揭示这种种难解之迷，或许需要我们“换一个角度”，转变视角和方法。在这个意义上，刘志伟提出的“有关移民的历史叙述，应该是被研究的对象，而不是研究所得的结论”颇具启发性，循着这样一个思路，洪洞大槐树移民问题的研究就不仅应该包括探讨明初发生在山西的那样一个重大的移民事件，而且应该包括自明以后不同时期、不同人群、在不同社会文化背景选择下对洪洞大槐树的想象和记忆。具体而言，一方面要从洪洞外部考察，探究不同地方的人、在什么时候、为什么要说祖先来自山西洪洞大槐树；另一方面，也要从洪洞内部来考察，这个地方究竟有什么样的特质会被数不清的人认定为祖先发源地，成为无数人魂牵梦绕的家园。
（未完待续）
作者：乔新华，山西大学历史文化学院教授
（根祖文化部）
大槐树传奇故事
