78期第三版

涧西堪称国宝村——家族女性祖先神

文/ 高玉柱

　　“世上有姓狐的人吗?”
　　“大概没有。”
　　“真有真有，洪洞县里的确有。”
　　洪洞县城正西25里处的半山区里，有村名曰“涧西”；该村坐西朝东，避风向阳，西、南、北都是山，唯东面临一涧河；与三教、宋家沟、姚头、万安、韩家庄、杨家庄等村为邻，耕地约2500亩；1700多口人，“狐”姓占绝大多数。
　　《百家姓》一书列504姓，并无该“狐”；新中国成立后数经人口普查，全国各地几乎没有狐姓人，唯山西省临汾市洪洞县万安镇内的这个涧西村，独留有这么一枝。

　　一、美好的图腾
　　原初的人类社会，普遍地存在过图腾时期。
　　由山西人民出版社于1985年出版的《山西名人》一书里，介绍有119位古今伟人，第一名就是春秋时期的晋文公重耳。他出生于公元前699年，是其父晋献公为世子时生育的第二个儿子；当年晋国公室内讧,曲沃与翼两个对立政权相互争战，其父归属于“曲沃”系。昔年的曲沃在今闻喜县境内，相对的略偏西，实践中遂与包括今汾河以西的一些小国等结盟。在这些小国里，就有重耳母亲娘家方国在其内。重耳的外祖父姓狐名突，两个舅舅狐毛与狐偃，表弟狐射姑，都是这个小国的领袖人物。“狐”姓的存在，最少有近三千年的历史。
　　中国人的姓氏虽然多，但都有自己独特的内涵。上古时代的姓氏,多依其尊奉的图腾而定，狐姓家族也是以“狐”兽为其徽铭的。当初他们所以选择“狐”兽为自己的旗帜者，也是取其优越于其他事物而为之。学者们认为：
　　一、狐姓源自于动物“狐”，上古时期曾广泛而长期地存在过对狐的崇拜。之所以如此，是古人在长期从事游牧与狩猎的实践中，对该种动物天性取得深刻认识的结果。
　　二、狐是一种灵性动物，其本身有三大优势：
　　头部锐前丰后，是其谦逊谨慎、灵活机智的生态构成，成语“狐假虎威”，是这一本能的缩写；皮毛呈金黄色，是其尊贵的貌观，成语“狐裘羔袖”，则是对此的形容；该兽所有成员年老怀古，临终时头部均朝向自己诞生的方向，以示归祖。《礼记·檀弓上》云：“狐死，正丘首，仁也。”成语“狐死首丘”者，是对其仁德的高度肯定。
　　三、当初选取以狐为其姓氏的人们，是以狩猎为主要生活手段的有虞氏部落。
　　一种旗帜的确立与高举，是这一群体的精神表达。当年的狐姓先祖们，就是以狐兽品质为自己精神的，从而区别与领导着其他群体。他们都曾以“狐”为荣为豪。
　　狐，就是他们所崇奉的图腾神，也是春秋时期今晋南地区内一个小国的名号。

　　二、多方文化汇一身
　　《春秋左传注》里，有不少章节介绍过重耳的一些情况:
　　《庄公28年》，即晋献公11年载，献公为世子时，曾“娶女于戎，大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。”
　　《僖公5年》，即晋献公22年载，其太子申生被迫自缢，晋献公又派寺人披前往蒲城捕杀重耳，重耳“踰垣而走”，向其舅氏国逃亡，“遂出奔翟”。
　　《僖公23年》，即晋惠公14年，当再次回顾此节事时，则写成“晋公子重耳之及于难也，晋人伐诸蒲城”，重耳投其母家，“遂奔狄”。
　　在同一本典籍中，对重耳外祖父家族的那块大国土，既能够被书之以“狄”，也可以写之成“翟”；从而可知，在古籍里，“狄”与“翟”在某些情况下可以通假，并不为误。二字古时同音。
　　中国的史学和民族学界的学者们早己指出，我国古代居民，曾存在有夷、蛮、夏、戎、狄的不同。由于种种原因，这五方面的民众，也在不断地渗透交变着，逐渐形成一个共同的“汉”民族。重耳母家存在的“翟”与“狄”双重名称，说明就在他们身上，已集中了两种不同的文化。“翟”归于东方鸟俗氏太阳系统，“狄”属于西方兽图腾太阴系统，他们都是汉民族的组成来源部分，都是中华民族的祖先。
　　上古以“翟”或“狄”命名的方国很多，不完全统计，在《史记》一书里，涉及到它们的内容《晋世家》六处，《魏世家》五处，《齐世家》四处，等等，计约五十多处。
　　“翟”从“羽”，禽鸟类的象征。《说文》：“翟，雉也”，就是今临汾市尧都区、洪洞县等地人们所说的“山鸡”或“野鸡”，一种相当珍贵的飞禽。将其遗落的长尾系之于杆端，是古代宫厅歌舞的必需道具；旧时唯皇后的舆车上方允许饰插翟羽，其他人不得配用；上世纪八十年代出版的《三国演义人物绣像》一书里，公孙瓒、周瑜、姜维、许褚、太史慈、马忠等高级将领的冠顶上，均饰以翟羽，是英雄们特别的专饰品。古装戏里的豪雄们多于帽顶上加长翎，是这种翟羽的艺术化。《吕氏春秋·古乐篇》中介绍，西方天帝少昊帝喾举办大型音乐会，曾令“凤鸟天翟舞之”以助兴。这里的“天翟”者，就指明是凤凰鸟。在中国的上古神话里，虞舜就是一位人身凤首的圣者，也被称作“天翟”。在当年母权制的时代里，“翟”氏族及其邦国的社会地位很高，归于领袖范畴。
　　“狄”从“犬”，猎犬与家犬都是游牧氏族和狩猎民众的得力助手，它们敢于跟恶狼猛虎博斗，关键时刻舍身护主是它们的天性，俗语“好狗护三院”和“狗是忠臣”等，是对其美德的颂扬。民间传说中天神杨二郎的贴身靠哮天犬，为主人建有不朽功绩，遂成为十二地支中卫国祐民的象征“戌”。古人曾写诗颂之曰：“九月河魁性最刚，一年于此物收藏。洪炉巨火能成就，钝铁顽金赖主张。海窟冲龙生雨露，山头合虎动文章；莫道天罗生迷津，心底无邪自坦然。”以“狄”为名的氏族，是古代西部龙兽文化的重要部分。今临汾市、晋中市、长治市一带上古时期的先民们，多为兽文化与鸟文化的联合体。
　　“狐”姓人既属于“翟”，也归于“狄”，他们是集多方文化优点于一身的仁德家族。

（未完待续）

那一窝小燕子

文/刘彦平

　　今天看了一篇关于燕子的文章，我才想起来这个小动物。
　　猛然间，才感觉，已经有好多年没有见过这个背部深黑，腹部白色，嘴尖黄黄的小东西了。我可是记得，在小时候，在以前是经常看见的啊。恍然间，才明了，自己到了钢筋水泥的丛林也已经好多年了。
　　我很疑惑，农村是经常看见的，怎么城市里就很少呢？我查了一下，可能是城市的空气不好，城市的家庭封闭性好，燕子没有筑巢的地方，燕子也不喜欢那里的空气。这一点，跟我们出门打工的想法是一样的，虽然不喜欢城市，可是这里能解决你的温饱问题，没有办法才在城市生存的。在这一点来说，燕子完全比我们更加地倔强，更加地脾气大，也更加地自由。我羡慕它们的从一而终，羡慕它们的宁折不弯。
　　其实，说起燕子，就让我想起了家乡，想起了农村，想起了我家宽阔的庭院以及那几孔老窑洞。院落里，三孔窑洞，正中间的那一孔，窑洞最后方的顶上，有一个燕子窝。常年就在那里，不管春夏秋冬。
　　小时候有过一次冲动，在家里做作业无聊的时候，看见几只小燕子，叽叽喳喳的，而作业做不完正在着急，它们却在那里，不管不顾的，于是就非常生气，拿了一把玉米粒往上扔，虽然有时候准，有时候不准，总是想吓唬吓唬他们，也打发无聊的时间。没想到正好被父母看见，挨了一顿训。从那时候我知道了，不能打燕子，不然眼睛会瞎的。作为小孩的我，见过盲人拄着拐棍，摸摸索索行走的样子。如果自己成了那样，那是非常恐惧的，所以就再也不敢了。
　　快到冬天的时候，不知道哪一天，燕子一家都不见了。父母说，你看吧，你打燕子，燕子生气了，不来了。我赶忙说，以后不打了，那它们还来吗？父母说，要是明年它们还来，就是原谅你了，要是他们不来，就是生气了，不愿意理你了。为了获取燕子的原谅，我每天都看一看那个燕子窝，期待着它们再回来，在那个泥土的巢里，叽叽喳喳，在父母不在家的时候，让他们陪我写作业，即使它们落下来粪便老是需要清理，我也不在乎。
　　冬天的天气挺冷，窗户顶上少一块玻璃，那是燕子回家的通道。父母有几次，想把那块玻璃重新安装好，我一直没有同意，只怕燕子不生气了，却回不到家里。
　　春暖花开的一天，放学后，突然看见两只燕子，在后面的巢里，叽叽喳喳，一下子让沉闷了一冬天的家里，像是有重要的客人到了。我非常高兴，燕子原谅我了。我掀开厚重的棉门帘，要是它们从门里飞进来，那就是了解了我的心思，我要让它们痛痛快快地来去自由。果然，有时候它们从窗户上的小孔里飞进来，有时候从门口进来，咻的一声，两只翅膀，从眼前飞过。有时候，它们侧着身子，有时候，扑棱着翅膀。看来，它们是知道我的，也是知道我的心思的。
　　于是，每天没事我就盯着燕子窝，在吃饭时，端着碗，都要看着它们。突然有一天，窝里露出几只小脑袋，张开黄色的，尖尖的嘴，家里开始热闹了。我跟父母聊天，想给它们喂点馒头，它们肯定是饿了，燕子妈妈飞来飞去的，一次就能喂一个，多辛苦啊。既然，都是家里的成员了，我有义务，给它们帮帮忙，让它们吃得饱饱的。父母说，它们都是吃虫子的，吃害虫的，燕子是益鸟。我又问，那外面椿树上那些绿绿的，长长的，不停地扭曲着身子在蠕动的虫子，它们吃吗？父母说，应该吃吧。吃完饭，我就去抓虫子，虽然那个虫子抓在手里，痒痒的，一爬一动，身上就有一股凉气，直往心里钻。我还是抓了好多，放在燕子窝下面的衣柜顶上的一个小盒子里。期待着，燕子妈妈万一哪天累了，万一哪天下雨了，不至于让小燕子饿着。
　　过了几天，盒子里的小虫子不见了。肯定是小燕子吃了，我又给它们续上。几次过后，玩心很重的小孩子也没有坚持。直到今天写文章才想起这些事了。
　　只记得，从那以后，那个燕子窝一直就在那里，省得燕子每年回来都得筑巢，不知道它们还理解不理解我的心思。不知道那个燕子窝，每年来来回回的燕子，是不是小时候那两只燕子的子子孙孙。
　　好几年了，也没回到那孔窑洞转转看看，只是，那一片玻璃一直没有安装，再次回来的燕子，看见没人住的窑洞，它们是否孤单，那叽叽喳喳的叫声里，是否传承着上一辈的讯息？它们今年是不是还来？
　　你来或不来，家就在那里。愿那一份小时候的情缘，会一直在，一直延续。