80期第六版

洪洞有个万圣寺

文/樊志康

（接上期第五版）

　　小清凉寺经过“二武一宗”的法难,寺院毁坏无遗,僧尼四散。据《赵城县志》记载：小清凉寺于南宋金大定四年(——六 四年)在佛山石峡重建 ,定名为万圣寺,金大定七年(——六七年)在寺北佛峡山顶建十三级金顶舍利宝塔。

　　据元太宗二年(一二三0年)重修中镇庙碑文记载：“金贞佑之乱，河东,河朔名山大川神祠,无不灰烬,瓦砾一空”,万圣寺又遭劫难,残垣破壁，蒿草横生。

　　历史进入明代,明太祖朱元璋早年出家为僧, 对于佛教大力提倡支持,据万圣寺内现存碑文记载寺于明万历二十四年(一五九六年)到二十七年(一五九九年)进行了大规模地修建。明天启六年(一六二六年)在北佛峡山顶的原旧塔址上重新修建了金顶十三级舍利宝塔。塔高约三十七米,塔上刻有“西方胜境”,“舍利宝塔”,“极乐世界”等砖雕。因此,现有寺院佛殿台阁许多旧建筑都系明代遗物。

　　到了清代,万圣寺先于雍正十二年(一七三四年) ,清乾隆四年(一七三九年）至八年(一七四三年)。清道光二十二年(一八四二年)都曾进行过三次较大的维修。现万圣寺山门前的北悬崖上还镌刻着康熙九年(一六七〇年七月)吉日公孙居土临摹宋大书法家米芾强劲有力的“第一山”三个大字,两边刻有对联:

　　上联:岚封峽口云无着,

　　下联:月到潭心影不流。

　　闫承宠立,钱塘李用文友伸甫题。

　　多少年风雨岁月的浸蚀都没有破坏了石刻,整体保存得还较好。

　　万圣寺山门楹联:

　　菩萨始创清凉寺,

　　文殊初演佛出哀。

　　南门楹联:

　　进入解脱门，登上菩提道。

　　一九八五年，洪洞县人民政府发出布告，确定万圣寺大雄宝殿和佛出峡北山顶的十三级金顶舍利宝塔为县文物保护单位。一九九年十月二十九日经县政府批准开放为宗教活动场所，这一具有悠久历史的佛教寺院成为洪洞县的重要旅游景点。

　　现在的万圣古寺占地约三千平米，分前后东三个院落，大雄宝殿居正中，进山门即东院，北窑山崖上有阿弥陀佛殿，进入后院，大雄宝殿座北朝南，佛龛正中供有释迦牟尼像，左侧供有文殊菩萨，右侧供有普贤菩萨，东西两侧供有十八罗汉像，前院南端有一座坐南朝北的韦驮殿，内供有韦驮像。万圣寺对面的山崖上有东西南北中五座山峰，峰各有台，人称清凉小五台。中台建有景天阁，西北角有一傍门，出门向西顺山路平直走约三百米，到岩泉处，泉水清澈见底，寺僧即食用此泉水。北台为玄帝阁，有玄帝塑像，旁列十师。

　　从万圣寺院过涧河，东南行约三十多米即到了万圣寺院的戏台，每年农历四月十三日在这里逢骡马集会，并唱戏三天，届时，佛山峡谷沟山崖，人山人海，四面八方的人聚集在这里，三鞭炮声声，锣鼓喧天，热闹非凡。

　　有好多年都没有去过万圣寺了，出佛峡谷的风景常在梦中出现，二〇〇九年中秋节前，我在临汾河西龙祠泉畔挥毫泼墨忆画了“万圣寺境清源图”，山水丹青寄托着对家乡的深深思念。

(全文完）

涧西堪称国宝村——家族女性祖先神

文/周文洁  高玉柱

特殊地名的说明

　　由李学智老先生主编，于2009年11月出版的《舜耕历山在洪洞》一书中，收编入笔者撰写的《负夏在何处》一文，其结尾处云:“负夏这块地域，凭理而论，当是如今洪洞县汾河以西的历山及其周边一带。”至今仍坚持此观点。

　　帝舜是被帝尧与孔夫子都盛赞为“圣”的古代中国领袖。国内大凡以“圣王”二字命名的村、镇、庙、台等地者，多为纪念帝舜的，特别在今临汾市域内，更系如此。此类庙宇在今洪洞县境内计有二十多处。此外，明姜镇有圣王头村、圣水佃村，左木乡正西处有圣王节村，龙马乡南有圣王坡村。这些村庄里，都有当年“天翟”帝舜的传说与遗迹。

　　1987年11月出版的《洪洞县地名录》，其内与“翟”相关联的地名有：刘家垣镇的翟山村，雕底庙村；山头乡的翟头村，西翟头村；左木乡的翟村，上翟庄村，下翟庄村。如此等等。所有这些现象，其它县者，极少存有。

　　须要指出的是，数千年来的风云变幻、阴错阳差，不少地名已脱离了其原汁原味；但稍加探究，仍可发掘出不少上古狄与翟的痕迹。如：赵城镇东北十多里处的耿峪村，在其数百户人家中，狄姓人占了很大的比重。据该地老人们说，该村本名“翟峪”或“狄峪”的，后来才改为“耿”，但发音仍为“翟、狄”。洪洞县城西北方向的今日之“堤村”，是乡政府机关所在地；若依其周围各村的名称分析，该村当初也当名为“翟村”或”狄村”的。这说明，今洪洞县的西北部，与古狐国和狐氏家族，存在有必然的联系。

涧西村的狐姓人

　　如前所说，狐突裔人的踪迹，目前已很难寻觅了。涧西村的这一支狐姓余脉者，虽为实难得，却来历已久。

　　由洪洞县人民政府编印的《洪洞县地名录》载：“据1930年狐氏家庙醮盆记载，涧西村狐姓为多，原从陕西省迁来，依姓氏而名狐家庄。清光绪三年灾荒期间，人口死亡很多。后迁进不少杂姓人家。依地处涧河之西，改名涧西。”

　　据洪洞县曾流行过的另一本《村名地名》小册子介绍，明初时一狐姓人家领四个孩子来此居住，繁衍生息，安居下来，形成村落，定名“狐家社”，以后才改为“涧西村”。

　　出生于该村的学者狐玉林先生介绍：“村民祖辈相传，涧西狐姓由一中年妇女，领着四个儿子，在此建村立祖。”村民们一向称她为“娘娘”；依洪洞县方言，意为“老祖母”。

　　以上三则信息表明：

　　一、该村的狐姓人，由一位老祖母生育而来，其丈夫者不见于文字与传说之内；是“知其母而不知其父”上古婚俗的表达，其起源可追溯到母权制的史前史时代，距今五千年。

　　二、其四个儿子的“四”者，是个概数，意在众多，不必以“四”为局限。

　　三、其来自“陕西”者，是表明该狐姓人血统里，不仅有东方鸟俗“翟”民的因子，也含有西方龙兽“狄”人的因素。重耳母亲姐妹二人名为“大戎狐姬“、“小戎子”者，从这里得到了答案。是该狐氏家族集多方文化于一身的释辞。

　　四、其初名“狐家庄”或“狐家社”者，是该地原初即名“狐”的上古遗痕，是此地就是《左传·僖公16年》所载“狐”国的脚注。春秋时代古“狐”国者，就是在这里。

　　五、在此建村“立祖”者，表明这里就是上古狐姓人诞生之祖地，这里是天下狐姓人的起源处。

　　六、言他们来此地始自于明初者，乃一种假托。试想，当年明初之时，洪洞县一带人口众多，几次大量的往外地迁出移民；据有关资料载，其中也有迁往今陕西省者；“若问祖先来何处，山西洪洞大槐树”的俗语，即始于明初。于此大气候里，能有自彼迁来于此的可能吗?

　　七、依这位“母亲”来此地后的作为分析，她是一位有知识，有权威的女雄、女强人、女神。

家族女性祖先神

　　恩格斯在《家庭·私有制和国家的起源》中指出：“每个氏族都起源于一个‘神’。而部落首长的氏族，则起源于一个更显赫的‘神’。”恩格斯这里说的“神”者，即祖先神。

　　涧西村曾建有八座古庙，它们是祖师楼、三官庙、土地庙、善院、佛寺、老爷庙、圣王庙和狐氏家庙。依当地一般习俗，圣王庙和家庙者，普通村庄里多无所设。规模不大的涧西村出现这两座神庙，引发过不少人的关注与思考。

　　圣王庙位于村子的正中间，坐北朝南。由狐玉林先生所撰写的《洪洞县涧西村狐姓宗志》中介绍说，圣王庙在洪洞县多而盛名，主神即帝舜。对涧西村的圣王庙里主神是否也为帝舜者，作者并未写明；而明确写道：据该村老人们口耳相传，“圣王庙是兴旺涧西全村的神灵”，也就是精神支柱的意思。这个传说与这座古庙的存在，立刻就把该村及其居民、特别是狐氏家族的人们，与上古的帝舜和有虞部落之间，紧紧地联系在一起了，顿使人感到格外地亲切。

　　该村的这座家庙，供奉着这里狐姓人的直接先祖。

　　“家庙”这类设施，并非所有村镇和所有人家都可以建造。依《礼记·王制》，天子建七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙；平民无资格立庙，只能供奉“祠堂”；有违者，官方必究。由此可证实，涧西村这座“家庙”的创建人，当是位具有特殊身份的尊贵者，起码是士一级的贤者。

　　这座“家庙”的主神，就是该村传说里那位带领其四子来此建村立祖的“母亲”，其丈夫者，不见于记述，也未塑于庙堂。这是为什么？

　　恩格斯曾经指出，人类社会的初期，全世界皆系如此，只知其母而不计祭其父。中国上古传说中的女娲、伏羲、颛顼、伯夷、弃稷、帝尧等圣者，均系如此。典籍记载，帝尧就是在他母亲娘家生育长大；赵城镇侯村“娲皇庙”里的主神，就是一位女性；上古文化中存在的“十母”一辞，就是原初十位女性祖先神的统称。原初人类社会的祖先神，各个氏族、邦国、家家户户的祖先神们，全系女性。“女娲”一辞，是昔时所有女祖先神集于一身的总代称。侯村“娲皇庙”里的“女娲”，是全国各族人民的共同的母亲祖先神，是官方“女娲”，全民女娲。

（未完待续）