88期第六版

 

（接87期）

　　不过由于我清楚地知道全国范围内二十几处的“历山”，多为石质山体等原因，故坚信舜耕的历山必是洪洞县内的这些土山头；而且还坚信就是在今神里、圈头周围一带的古“负夏”区域以内。对这两条坚定的初心，矢志不移，至今仍然如此。

　　也正由于此，以后才又应邀到万安村暂居而继续探讨。就此，我曾在万安村多次向高玉柱、王天官、刘正平等人表示，要将此初心坚持下去，不急功近利，虽困难重重，我们仍“上下以求索”。他们几位都表示同意。

　　为了祖国的文化事业，为了故乡悠久历史的放光，我们要不断探索。

这就是我们的共识。

　　机遇真的来了。

　　2018年阴历四月初，我应邀前往洪洞县万安村，高玉柱先生也被约同往。办完有关事宜，高玉柱、王天官、杜七斤、崔海云等人，拉着我奔赴“姚商院”，观察了那块已经被放置于院里的“西望堡”石碑。当场我表示：

　　1、此碑若出自“姚商院”或其附近,更能证明这里的“国家堡"为帝舜都城的文化品位；

　　2、此处或其附近，应有一处为有虞帝舜所属的天文历星事业观察台遗址，只是目前尚难以确定而已，以后定会有成的；

　　3、其西部10至20里的某地，会有一突出的高山，其上会有人工堆起的高丘，该高丘上会有古老的塔峰类设施，与此“西望堡”成龙配套，遥相呼应;

　　4、如果真的如此，其历史意义会更高。

　　这番表态，引发了诸君的赞同与兴致，杜七斤、高玉柱等竞相表示，距此向西，越过涧西村，爬上十多里山坡，其端部有一逐渐收缩的圆心山丘，正中还有一片脊梁小区，脊梁正中有一人工建造的千年古壘，其峰凌虽逝,而基本框架尚全。

　　我们几个人的共识是，它极有可能就是当初真正的“历山”了。他们几位都是当地人，据他们说，当地民间传说，帝舜、娥皇与女英等，都上过此山，半路上至今还留有女英的脚印呢。

　　上午十时三十分，从万安村开出两辆小车，高玉柱、王天官、杜七斤、柴兴旺、崔海云、刘正平、宋文生、周文洁等八人，乘车同往涧西村，参与了该村的庙会活动。午饭后，由涧西村真武庙负责人狐先生陪同引领，驱车西上十多里后，因路途难行，遂下车徒步攀登,不久便“会当凌绝顶”了。呈现在我们眼前的情景,正如高玉柱等人所介绍的那样。

　　那脊梁小丘，是昔年人工从四面八方取土堆積而致。我们登上其高处，以四肢爬着攀上为其所驼的千古高塔。该塔纯系石料砌成，是上古时代尚无砖瓦可用的说明。站在高塔腰间，四下景色尽收眼底。东望万安村格外显著，说明当年自那里“西望”察看的可信性;向西南望去，那神里、圈头的庙宇群，乾元山的道教观，都要比这里低下大约一百米左右;塔下土堆丘四周，麦浪在微风的吹拂下滚滚翻腾。这里才是方圆一带的核心主体，最高部位的古历山。

　　站立在堆丘之下，仰望伸入于云霄的塔体塔峰，我脱口而出曰:“高宇柱，高宇柱！”众人也高兴地和起未：“高玉柱，高宇柱！”

　　中国古代天文历星工程受观察的标志山者，除历山、历观山之称外，还有方山、方位山、日月山、堆山等名目，霍州市里那座天文历星工作的标志点，就叫”观堆”，是“观察目标位置之堆”的缩称。据高玉柱、王天官等说，这里也叫“堆”、”位儿圪堆”，也应该是“观察目标位置之堆”|的简化了。洪洞人方言“位置”为“位儿”，“位儿圪堆”也就是“位置之堆”。

　　“位几圪堆”，这个名子太好了。

　　洪洞县舜耕的历山者，多年来被宣传的是那原名的“英山”之处。这里有相传千百年的舜田、舜井，有历史悠久的民俗走亲活动。如果这“位儿圪堆”是历山核心主体的话，那英山一带的文化存在，当如何解释?

　　我们首先打个比方。洪洞县者是以今洪洞城区为核心的一个大范围，万安村只是洪洞县的一个组成部分；洪洞城内当然是洪洞之地，而万安村也照样是洪洞之地。那些所有来过万安村的人们，虽然其中不少人并没有进过一次洪洞城，同样也可以称其为“曾到来过洪洞”的。一个较大的范围内，肯定会有某些别具名称的区域同时存在，这些分支区域，有资格也以所属的那个大范围之名而自称之。英山与位儿圪堆之间甚近，它们都是当年“历山”的必然组成部分，耕于此英山之上者，也可以理直气壮地言为耕之于历山的。

　　其次，时间上有先后之别。那个从事农耕的姚重华在先，是“虞舜”阶段的姚重华；主管天文历星工程的姚重华在后，是“帝舜”阶段的姚重华。“位儿圪堆”一带历山的始称，是其耕作事宜之后。

　　第三、有身份高下之差。“历山”上的圪堆与塔峰，是姚重华贵为天子以后，出于政治任务的需要，专门建造的设施，是在帝舜亲自主持指导下完成的；所以才以“历山”之名，对这一带方圆数十里地区统理代称；今英山者，本归属于古历山，是古历山不可分割的同体成分。

　　第四、位于临汾市翼城县东南隅的那一座“历山”，地跨今临汾与运城二市，涉及到今垣曲、绛县和翼城三县，方圆数百里之宽。位于洪洞县西山区的这座古历山,以“位儿圪堆”为中心，包括南北各五十里，东西各十里者，绝非荒谬,而是客观的必然。

　　第五、当年虞舜的耕作中，曾到位儿圪堆以外几个山头，包括英山在内者，都当是可能的事。

　　因此，今神里、圈头一带，在上古帝舜时期也叫作“历山”，是古历山的一部分，称“历山”者绝非冒充，而是理所当然。当年虞舜也在这里耕作过，也是名副其实的“耕于历山”。

　　“位儿圪堆”的这处“历山”，创建于帝舜当政的初期，是受御用的科学设施，它要比其它各处有“历山”性质的山体，更具有昂贵的文化价值。至今存在约有五千年左右。

　　依民国初年《洪洞县志》介绍，神里、圈头一带的英山者，是纪念帝舜二妃之一的“女英”而名，据传说女英曾来过、居住于这里。

　　“帝舜二妃”一辞，是在姚重华被尊为“天子”之时才始有的，此前并不能称“妃”。她们二人在《尚书》和《史记》等古老的典籍里，统以“帝尧二女”、”尧二女”或“二女”代称之，并无具体的名字。刘向《列女传》有“有虞二妃，帝尧二女也，长娥皇，次女英”之句，自此才始将二人的名字，具体地落实于“娥皇”与“女英”之上。就是说，“女英”一辞跟帝尧次女相匹配者，从汉初起始。

　　刘向，前77年至前6年，又名更生，字子政，汉高祖刘邦之弟楚元王刘交四世孙，曾任谏议大夫，有《列女传》、《说苑》等五、六部著作问世，后世人评论他对文化“贡献极大”。他在《列女传》中始介绍“女英”之名一事，距今最多只有两千零六十年，晚于“历山”始立者近三千年。后世的人们要在此为“女英”立祠以行祭祀，既称作“英山”。久而久之，那“历山”之称者，逐渐被淡化；加上数千年来多次因战乱民族大迁徙，致使多年来的《志》书、地图等，对此不曾标记，人们的记忆断续。虽然为憾事，但也可以理解。

　　希望有关方面能引起关注，以后弥补。亡羊补牢，也是功在当今，英名千秋之举。

　　“高天滚滚寒流急，大地微微暖气吹。”已故的毛泽东主席这联对偶句表明，在某种特定的时期或场合里，一些很有价值的事物，往往被上层社会所忽略或压抑，而在最基层的群众中，却有维护其真理的暖气，虽微微而热情地吹拂着。

　　洪洞县内本有“历山”事实上的存在，与《志》书和有关资料里千真万确的缺欠，是极不相称的一种客观实际；此二者，很不适应。

　　但“舜耕历山”和“尧王访贤上历山而得虞舜”的民间故事，生动具体，趣味性很浓，流传数千年，其中难免有不妥之处，但总体内容健康，多与史实相合，填补了《志》书等的一大空白。“大地微微暖气吹”。

　　万安村“西望堡”石碑和涧西村西的“位儿圪堆”，在那里潜伏了数千年。它们的重新问世，是对多年来有关传说和民俗活动的得力支持，舜都万安和舜耕历山在洪洞者，也将与信史更走近了一大步。

　　1、洪洞县境内原本有“历山”，它的中心区别名为“位儿圪堆”，是包括南北50-100里的大范围。

　　2、洪洞县境内有帝舜时期的天文历象观察台，它与该历山相配合而存在，它就是那座从万安村内向西观望察勘的“西望堡”。

　　3、洪洞县万安镇辖内神里、圈头一带的“历山”，是当年整体历山的必然组成部分，以整体称叫“历山”，以个体则叫“英山”，英山者亦历山也。

　　4、“西望堡”石碑的出土，佐证了附近必有“历山”的科学性。

　　5、只有“位儿圪堆”即古历山核心区域的被发现，才能佐证说明“英山”也即“古历山”的可信度、真实性。

　　6、“西望堡”与“位儿吃堆”上的尖塔，不仅是洪洞县内有虞文化重要的上古遗存和组成部分，也是整体临汾市尧舜文化有机的必然组成部分。

　　7、多少年来，洪洞县境内的“历山”在何处难以确证，某些解释又难以服人，遂使学界和游人疑窦连连；“西望堡”和“位儿圪堆”的重新问世，为解决这一课题，提供了较良好的条件。

　　从事该项科学试验的高玉柱、王天官、杜七斤、刘正平、周文洁、崔海云、宋文生、柴兴旺等人，都身不挂一官半职，也非著名专家学者，更不是大款老板；其实践活功，只是大地上的“微微暖气”而已，存在有难以引发有关方面重视的可能性，甚至会遭遇那滚滚寒流所荡激。但“野火烧不尽，春风吹又生”。科学总是在不断否定之否定中，得出正确结论的。

　　我们相信，只要事物实，道理真，便“自有后来人”。那“西望堡”和“位儿圪堆”的历史文化品位，定会有人坚持探讨下去，也定会有落实到位光芒四射之日。

（全文完）