90期第六版

　　

　　打鼓泉飞千丈雪，休粮人驻万年秋。这是明万历二年（1574）五月，平阳府（今临汾市）知府胡来贡游霍山慈云寺诗中的句子。慈云寺深隐霍太山群峰中，打鼓泉紧依寺旁。贞观三年（629），一代英主唐太宗励精图治，以仁德风化社会，敕旨有司，在夺取政权过程中的七大恶战之地建造佛寺，妙选高僧住持弘法。借以辅佐政教。晋州（今临汾市）有歼灭宋金刚一战，诏建慈云寺，选址霍山天竺峰下。

　　从兴唐寺邨东桃花谷驱车入山，历石虎峡口、十八盘、到安子坪， 车不能再前。西北一谷，林树浓荫，小径曲折掩映于草树。随径探幽，时行于浓荫蔽日，忽转于蓝天碧水。转辗七八里，山谷豁然开阔，芳草纤纤、流水浸润草下，愰如草原风光。迎面天马峰，高耸云天。红岩如削，即打鼓泉、慈云寺所在。再沿南面山坡羊肠小径，盘旋而上二三里。林树交掩有一石塔，基座平面六角形。通体红岩石垒砌，高约十五米。基座高不逾一米，南向开门，中空，似为当时供奉佛像或迎请佛真身舍利处。中部束腰内收，再叠涩出檐三层。檐以上逐渐内收成圆柱状，塔顶再出檐三层，塔刹置其上。今塔刹早毁，略能窥见当日完整形象。绿草青苔，丛生塔身。建造年代，已漫不可考。

　　塔北二三十米即慈云寺殿堂遗址，海拔1890米，前院一亩有余，遍地破砖碎瓦，石阶横斜，覆瓣莲石础时见草丛中。院中有海棠一树，果实累累，红黄相间。落果遍地，拾尝一颗，酸甜适口，想当日也许为寺僧借以辟谷养生之物。院址后高处有休粮菩萨六角形砖塔，高约二十余米，塔刹早失，东南竖一碑，明万历十九年（1591），赵城县知县及县衙诸官吏及当地信众，重修休粮塔碑记。碑石采自本山，剥落严重，拓摩尚能辨认。草丛中横卧两小碣，摩挲端详，似为重修功德石。休粮菩萨塔北依天马峰，坐坎离向。塔基石条砌成须弥座式，中部束腰。塔身砖砌，实心三层。遂层内收，正南一面镶有元至元间重修小碣，字体剥损，不能细辨。东面镶有清乾隆九年（1744）重修记事碣一方。碣文载，乾隆八年，赵城知县苏襄云因天旱祈雨于休粮塔前，遂得雨，第二年兴工修塔。文中记载明景泰七年（1456）五月十三日，休粮塔放圆光的灵异事件。《霍山志》中记载这一事件，也可能来源于此碣。塔西面一碣被人盗去，空余石痕。

沿天马峰山脚转行塔东北二十余米，红岩削壁间有泉汨汨喷泻。伫足静听，声如桴鼓，连绵不绝。郦道元《水经注》中说的鼓动则泉涌，即指此晋南名泉-——打鼓泉。郦氏当日作《水经注》，并未亲履泉源，所以记述与实际间有出入。明嘉靖贺国定版《赵城县志》舆地志、古迹卷记打鼓泉：“在霍山极顶休粮寺左，泉水涌出，声如鼓响，故名云。”

　　山寺名泉，最能入诗，明嘉靖间安徽宣城进士孙濬，出任平阳府知府。游慈云寺，栖息僧房，聆打鼓泉，写下《游鼓泉》诗数首，“攀萝抚流泉，鸟道迷所向。”写山泉之幽，山寺之险。描摹入神。“咚咚泉鼓响，细泻碧流长。菜煮烟霞味，茶烹云雾香。”鼓泉幽寺，餐霞饮雾。诗人把名泉山寺描绘成文人心境中的仙佛世界。人与自然，悄然溶合。万历初，河北饶阳路纲游休粮山诗中咏道：“休粮名胜枕汾流，打鼓泉悬万仞头。”休粮山慈云寺名胜早在明以前就传播远近，打鼓泉在海拔一千八百米的山巅，也确实高悬万仞。掬水而饮，寒洌侵人。打鼓泉傍岩壁上有石窝二处，系寺僧构筑亭榭时插入木檩遗迹。

　　绕泉北行数步，有巨石如塔高耸，高近五米。细视石身，似有绳索痕，这即是休粮菩萨说法时猛虎听经处的栓虎后。不远处一石突兀，上平如席，说法台即此石。石后岩壁有明正德间构建殿堂的铭记数行，字大如铜钱，清晰可读。另有孙濬诗一首，系嘉靖间游寺时所刻，字大如拳，劲健有力。岩石间有剥落，诗句勉强可辨，内容系吟说法台古迹。说法台再北转十余米远，有寺僧静室三间，全系石砌，顶部全塌，山墙中有树已盘屈似飞龙，亭亭如盖。自清季寺废，算来已为百年外物。

　　慈云寺东面山头行里许，地如仰掌，有二处塔址。一处为慈云寺僧众的十方普同塔，一处为明嘉靖间，慈云寺高僧白云禅师塔。塔身俱毁，石砌塔基旁各有小碣。

　　寺院西行里许，存有塔半截，年代不详。据清人吕维轩《游中镇山记》中描述，慈云寺上头的天马峰巅，原有大成庵，现仅存基址。

　　慈云寺依天马峰山脚，随山势而建。从现有遗址看，三处院落，面积都不大。殿堂建筑小巧紧凑。背依百丈红岩，南望太岳奔驰，千支万派。石崖下避风聚气，冬暖夏凉。东临空谷，两山合围于远处。西俯河汾，雾树烟村，天际一线。古人当日选址建寺，充分体现出国人传统的美学理念和万物一体的认知思维。佛家有一切有象，都循环于成住坏空的论述。悠悠天地间，缘起缘灭。千载岁月，不变的也许是寺边汩汩涌泻的打鼓名泉。