大槐树传奇故事

第一难 黄河频决

　　黄河频决，中原地区多次遭灭顶之灾。黄河是中华民族的摇篮，也是水患之源。黄河决口之事，时有发生，致使中原人民谈黄色变。元至正四年（公元1344年），黄河在曹、汴等地三次决口，白茅堤、金堤皆溃，平地水二丈，曹、濮、济、兖等州俱受重灾。河水顺会通河、运河流至济南、河间一带，水至村没，令人触目惊心。

第二难 旱、雹、蝗、瘟肆虐（一）

　　旱、雹、蝗、瘟肆虐，造成连年饥荒。据史书记载，元至元八年（公元1271年），华北平原蝗虫遍地，水旱频仍，瘟疫流行，致使饿殍遍野，“民众流移”。泰定元年（公元1324年）以后，更是灾荒连年，以至出现“民相食”的惨象。

第二难 旱、雹、蝗、瘟肆虐（二）

　　旱、雹、蝗、瘟肆虐，造成连年饥荒。至正十九年（公元1359年），山东、河南又闹蝗灾，“飞蝗蔽天，人马不能行，所落沟堑尽平，人民大饥”。同年元大都（今北京市）瘟疫，仅官府出钱收埋的尸体就达2万具。

第二难 旱、雹、蝗、瘟肆虐（三）

　　据统计，天历二年（公元1329年）四月，河南府路饿死者1900余人，饥者27400人。大都、大名诸路，泰安、高唐诸州饥民67万多户。至六月份，河北、河南诸路流民数十万死亡相籍。

第三难 宋、金、元、明征战中原

　　宋、金、元、明征战中原，人民雪上加霜。占中国必先占中原，加上三年之久的“靖难之役”迭相厮杀，人民不堪忍受，举旗反抗，官府派兵镇压人民。中原大部分地区“积骸如丘，几无人烟”。

第四难 民族歧视严重

　　民族歧视严重，人民不堪其辱。蒙古人进入中原后，将人民分成四等，第一等是蒙古人，第二等是色目人，第三等是汉人，第四等是南人，人数上占多数的汉人处于下等地位。

第五难 农田改牧场

　　农田改牧场，农民失去了赖以生存的土地。元朝建立后，统治者认为“汉人无补于国”，遂令“空其人以为牧地”。有的农田被直接改为牧场，有的只许耕作一季，另一季作放牧用。

御箭射雁

　　传说元朝末年，河南地区来了一个乞丐，身材高大，体格魁伟，右手拿着一根讨饭棍，左胳膊挎一个篮子，沿村乞讨。人们看到这样一个壮汉不去干活谋生，却讨吃要饭，见他一来，便赶紧关门，还有的人加以辱骂。乞丐饥饿难忍，深感这个地方人心太坏，便暗暗立誓，有朝一日要报此奇耻大辱，此人便是胡大海。

　　却说当时元末失政，天下大乱，胡大海便投到朱元璋率领的农民军去吃粮。由于胡大海臂力过人，作战勇敢，屡建奇功，朱元璋便封他为大将军。此后为朱元璋南征北战，立下了汗马功劳。朱元璋在南京登基以后，设宴大赏功臣，朱元璋对胡大海说：“朕赏赐你金银财宝、田地你都不要，你要什么给朕道来。”胡大海上前一步，双膝跪倒，奏道：“臣有罪，望陛下为臣做主。”朱元璋道：“爱卿请起，有什么事慢慢讲来。”胡大海将在河南讨饭时的遭遇讲了一遍，请求朱元璋开恩，允他去河南报仇雪恨。朱元璋听罢，大吃一惊，心道：允他吧，他要把河南人杀光；如若不允，他又是开国元勋。踌躇再三便道：“朕允你报仇之事，但只准一箭之地。”话毕，吩咐侍卫给胡大海御箭一枝。胡大海接过御箭，欢喜非常，连忙谢恩。

　　刚到河南地区，恰逢一行鸿雁飞来，胡大海心中暗喜，拉开雕弓似满月，飞箭离弦似流星，叫了一声“着！”正好射中最后一只雁的后尾。那雁带箭向前飞去，胡大海也统兵向前杀去，见村庄就烧，见人就杀，只杀得天昏地暗，血流成河，尸积如山。而那只伤雁仍带着箭一直向前，飞过河南，又飞向山东。当地百姓起来反抗，但手无寸铁的百姓怎能抵得过如狼似虎的官兵呢？官兵所过，城池成墟，乡村无遗，胡大海也在混战中死去了。这样造成河南、山东“白骨露于野，千里无鸡鸣”的凄惨景象。朱元璋知道时，已经晚了，只好下令从山西洪洞大槐树下往没人的地方迁民。

三洗怀庆府

　　1367年正月，朱元璋亲率部队占领开封，开始准备从开封到北京的北伐。元将帖木耳驻兵怀庆路，隔黄河与明军对峙。怀庆路下辖怀庆府及河内、济源、修武、武陟、孟县（今河南省孟州市）、温县、原武（县治在今河南省原阳原武镇）、阳武（今河南省原阳县）一府八县。3月，明军偷渡黄河，铁木耳率残军退入太行山中躲避，明军无力追赶歼灭元军。4月中旬，帖木耳带兵突然从太行山中冲出，打败明军，明军只好退到黄河以南，两军再次隔河相望。

　　之后夏季雨水较多，黄河泛水，大军难渡，相对安稳了几个月。9月前，在南方作战的几路明军相继在开封集中，9月底再次渡河成功，帖木耳又退到太行山中，明军搜山无果，然后要求怀庆府（元称怀庆路，明称怀庆府，都包括一府八县）每家每户都在大门上挂一个牌子，写上支持大明，不准去掉。12月，蒙古几个亲王内部争权的战争结束，帖木耳争取到汝阳王的兵马支持，从太行山分三路冲出，明军再次退到黄河以南，但要求老百姓不准把门口的牌子去掉。元军回到怀庆以后，看到有的百姓门口竟然挂着“支持大明”的牌子，就杀光其全家。之后元军便要求老百姓在门口挂“支持大元”的牌子。

　　1368年春，明军第三次渡过黄河，帖木耳第三次藏身茫茫太行山中。老百姓家门口再次挂起了“支持大明”的牌子。一次偶然之中，士兵在一户人家中发现了写有“支持大元”的牌子，跑到门口看那家门口挂了“支持大明”的牌子。当时没什么反应，回去后报告了军官。不久后明军突然对整个怀庆府进行全面搜索，凡是家中搜出写有“支持大元”牌子的，即刻全家处死。正在搜索、抓捕、处死的混乱时期，元军冲出太行山，明军不备，再次退回黄河以南。自然老百姓家门口的牌子又变成了“支持大元”。“支持大明”的牌子没人敢再保留，毁灭得灰也不剩了。之后明军、元军像拉锯一样你进我退，来来往往好几次，元军退就进入太行山，明军退就退回黄河南，黄河北岸到太行山之间怀庆府的百姓，一次次地更换门口的木牌。好在一方退走另一方到来之间，还有一点时间间隔，来得及销毁旧木牌制作新木牌。

　　明军第九次退往黄河以南前，双方拉距的间隔长则4个月，短则2个月；明军第九次退往黄河以南以后，双方相持了8个月没有战争。这期间帖木耳却遇到了最大的危机，元丞相托托骗取了元顺帝的信任，夺走了铁木耳的兵权，接管了黄河北岸的元军。托托接管元军指挥大权以后，暗中投降朱元璋，朱元璋许诺他分地封王，结果1369年4月，元军与明军肩并肩、手拉手穿过怀庆府向北京进发。而怀庆府老百姓，不知道门口该挂什么牌子了，结果“支持大元”和“支持大明”的都很多，有的人家一家挂两块，一块“支持大元”，另一块“支持大明”，看得朱元璋心里那个恨！

　　到1369年5月，朱元璋命令常遇春，封锁怀庆府一府八县，所有人口一个不留，全部屠杀。5月，明军血洗怀庆府，血洗后封锁并没有解除。8月，明军在怀庆府各路口附近放置食品、衣服、银子，并详细记录位置形状。半月后，盘点放置的物品有无缺少、移动、碰触，如果有任何不同，就以移动物品为中心进行搜索，不找到活口绝不放过。12月，派遣士兵在怀庆府各地隐藏蹲点，观察烟火，发现照明火光或炊烟，立即捕杀。三遍屠杀过后，就算有漏网的活人，几个月不吃熟食也病死了。

　　为弥补人口空缺，朱元璋在山西全省张贴告示，次年8月在洪洞县大槐树下发放粮食、衣物，每人还发两串铜钱，不去不发。1370年8月，很多山西人聚集洪洞县，东西是发了，不过同时也被官兵包围了，然后部队把人们用绳子捆住手，连成串，驱赶着押送到怀庆府各地。途中有人要大小便，就会喊军兵：“我要大（小）便，先解开我的手”，走久了就简化为“我要解手”，这也是现在河南话中，“解手”指大小便的由来。到达怀庆后，明政府害怕这些人跑回山西，于是就把他们的小脚趾的指甲盖劈开，作为标记，如果发现跑回山西，则全家处死。怀庆府重建过程中，东部边缘的居民与相邻的平原府发展成了后来的“新乡”，名字是说，这是他们洪洞故乡以外，新的家乡；西部地区因为有家姓焦的人，开了家铁匠作坊，重建初期大量打造农具、炊具及建造房屋的其他工具，影响比较大，就被叫作了“焦作”。就这样，“古槐移民”散布到河南大部分地区。

燕王扫北

　　河北省邯郸农村流传着一种说法：自己的祖先是从山西洪洞县迁来的。为什么这么说呢？是因为燕王扫北，把河北一带的人都杀死了。

　　燕王是明太祖朱元璋的四子，名棣，领重兵镇守北平（即今北京）。朱元璋长子朱标早死，朱元璋死后，朱元璋的嫡孙朱允炆继皇帝位，年号建文。建文帝听从齐泰、黄子澄等大臣建议，大力削藩，剥夺分封全国各地的叔父们的兵权。燕王以讨齐、黄为名，起兵反抗，号称“靖难”。建文帝派兵平叛，于是在河北和山东一带进行了长达三、四年之久的大战，史称“靖难之役”，即民间流传的“燕王扫北”。

　　燕王为什么对河北一带百姓大肆屠杀呢？史书上说：“惠帝（即建文帝）承太祖（朱元璋）遗威余烈，因势初张，仁闻昭宣，众心悦服，成祖（即燕王）奋起方隅冒不韪以争天下”。可见当时百姓在思想上倾向建文帝，而不倾向燕王。其实燕王在发动“靖难”战争之前早就看出这一问题了。当僧人道衍密劝燕王发动战争时，燕王曾忧虑地说：“民心向彼，奈何！”不出燕王所料，当他发动“靖难”战争后，各地官民对他进行了顽强抵抗。据《南宫县志》记载，“燕兵所过，各州、县义民目为叛逆，争抗拒之”，《邢台县志》记载，“靖难兵起，传檄征响，秀（邢台地方官方秀）抗不应”。由于各地人民的大力抵抗，燕王的军队连受挫折，引起了燕王的极大愤怒。于是每攻一地，便屠其城，赤其地，惨无人道地屠杀百姓，即所谓“燕王愤甚，燕京以南，所过为墟，屠戮无遗”（《南宫县志·兵事篇》）。另外战争期间人民大量外逃，也造成河北人口急剧减少。史书上记载“青磷白骨，怵惊心目”，“长淮以北则鞠为草莽。”当时情状之惨，可想而知。而燕王的部队装束是一律头戴红巾，因此老百姓把他们比作瘟疫一样的“红虫”，很多地方至今也流传关于“闹红虫”、“红虫吃人”的故事。

　　“靖难之役”以燕王的胜利告终。公元1403年，燕王攻占南京，建文帝于乱军中失踪。燕王即皇帝位，改年号永乐，是为明成祖。明成祖在历史上是一位雄才大略的皇帝，他大力发展生产，极力恢复经济。永乐初年，山西民申处山等上言：“请分丁于真定、南宫一带占籍为民”，于是便在山西洪洞县建立一个移民机关，专门办理移民事宜。相传移民处有一棵老槐树，故河北老百姓中有“要问祖先来何处，洪洞县里老槐树”的说法。

移民路线图

碑亭

折 槐 枝

　　在晋、豫、冀、鲁、秦等省份的民间传说中，不少人都把槐树视为一种吉祥树。过去都喜欢在大门口和十字路口栽植槐树，并把那些古老的槐树视为“神树”，常常在树上钉有“灵应”“保佑”之类的小牌子，并且用红布包裹树干，若树上有鸟巢，也不许孩子去摸。据说这些传统习惯与明代迁民有关，源自大槐树移民的“折槐枝”传说。

　　当初，移民们被捆了手，官兵拿刀枪逼着上路时，不少人纷纷拽住大槐树，就像拉着亲人的手，死死不放。那些官兵用棍棒驱赶不开，便拔出刀剑，砍断人们拽着的槐枝，驱赶移民启程。无情的刀剑把移民跟大槐树分隔开了，但移民们望着槐树，手中抓着的槐枝仍然不愿扔掉，移民们被押解着越走越远，故乡的大槐树渐渐望不见了，唯有手中的槐枝，成了人们心目中古大槐树的象征。到了移民地后，移民们把对家乡的恋情，对亲人的思念，都倾注在这小小的槐枝上了。

小脚趾甲两瓣的传说（一）

　　关于小脚趾甲有两种传说。一是刀砍说。传说，当年官府组织移民时，当人们领取外迁证件后，怕人们逃跑，官兵就用刀子在每个人小脚趾上砍一刀作为记号，于是至今移民子孙的脚上小趾甲盖都是复形的，据说都是因为当时移民先祖被砍了一刀的缘故。

小脚趾甲两瓣的传说（二）

　　二是神话说。相传商朝时期，洪洞一带就人口众多。一次，商王带领人马从河南过来，路遇一年轻孕妇，见她生得美貌出众，便令人把她掳走。哪知这女子性格刚强，执意不从。这商王残暴无道，哪里容得，他勃然大怒，举剑朝女子刺来。这时只听“叭”一声巨响，女子身上闪出一道红光，从刺破的肚子里，跳出一男一女两个孩子。说来也奇，这两个孩子刚刚跳出母体，就坐在地上，握着脚，号啕大哭。人们一看，原来那一剑刺伤了两个孩子的小脚趾甲。这两个孩子的确生得不凡，十来岁时就聪明过人，智勇双全。武王伐纣时，兄妹一起投奔姜尚麾下，屡建战功。他们的后代脚小趾指甲，便都成了复形。

　　其实，不管哪一种说法，都经不起科学的检验，但是人们宁可相信，两瓣脚趾甲就是相认老乡的标志。尽管复形脚趾甲并没有科学依据，但祖祖辈辈的人们在内心里都愿意将它看作大槐树后裔的标志，这些无不体现着远离故乡的先祖对“根”的记忆与思念。更有甚者，在长期以来，一些歌谣、楹联都以此为题，比如“举目鹳窝今何在，坐叙桑梓骈甲情”，“谁是古槐迁来人，脱履小趾验甲形”。

七庹零一媳妇

　　“问我祖先来何处，山西洪洞大槐树，祖先故居叫什么，大槐树下老鹳窝。”这是一首在山东、河北、河南、江苏、安徽一带家喻户晓、妇幼皆知的民谣。

　　洪洞古大槐树，在洪洞城北二华里的贾村西侧，西面二三百米处是汾河。据《洪洞县志》记载：明朝时，洪洞县有一座广济寺院，寺院宏大，殿宇巍峨，自唐宋以来，便建有驿站，常住驿官，处理四方往来的公差事务。在广济寺山门左侧有一棵汉槐，阳关古道从树荫下通过。汾河滩的老鹳在古树上构巢垒窝，年长日久，特别是到了冬季树叶凋零之时，老鹳窝在古树上星罗棋布，甚为壮观。

　　洪洞县大槐树有“树身数围，荫遮数亩”的号称，可是这具体是多大，也一直没有人能说得清。这几年从张氏家谱中才考证出来：“七庹零一媳妇”，这是在姓张的这家人从大槐树迁民走的时候，为了不让子孙忘了故乡，就特意量了下古槐树。当时也没有带尺子，只有用人的手拉上来量，七个男人拉上后还空这么一截儿，刚好旁边有个年轻的媳妇儿看着，人们就让她上去空档处，刚好就拉上了，这就是“七庹零一媳妇”的由来。在别的家谱后来也发现了这个记载，这个数据无论是哪家测的，这句话的可信度还是很高的，而大槐树作为移民标志确实符合道理。

打 锅 牛

　　明朝初年，山西洪洞县一带的居民，不愿背井离乡，向外迁移。官府便下令：“凡不愿迁移者，限三天内集合到洪洞县老槐树下。”果然，三天之内，人们都往老槐树下跑，很快就集合了很多人。这时，官兵围住，将这些跑来集合的人加上违背皇旨的罪名，强令迁移。一家姓牛的家有弟兄五个，其中的四个跑到了老槐树下，就要被官府迁走。

　　临别之时，兄弟五个依依不舍，留在山西的大哥，嘱咐小兄弟们说：“咱姓牛，到了别县要找有山有水的地方住。”说着，打破了一口铁锅，分为五块，各执一块，作为后代认亲标志。弟兄四个离开洪洞，被迫迁到林县。他们牢记大哥嘱咐，分居在林县的“三山五水”之地。其中老二住曲山，背靠二龙山，面临洹水，在南边；老三在录山，背靠清凉山，面临漳河水，在北面；老四住白山，背靠太行山，面临露水河，在西北面；留下小五住在中间，这里山清水秀，便于哥哥们照顾。这四支的后人，牢记先祖打锅的约定。直到现在，林县姓牛的人见了面，总要先问句“打锅不打锅”，如果都说“打锅”，就说明是一家人了。

老 鹳 窝

　　相传明代的洪洞迁民多在晚秋时节，槐叶凋落，树上的老鹳窝就显得十分醒目。当移民们临行之时，凝视高大的吉槐，栖息在树杈间的老鹳不断地发出声声哀鸣，令别离故土的移民潸然泪下，频频回首。他们一步一回首，两步一徘徊，挪挪蹭蹭，渐远乡井的时候，泪眼中最后看到的是那棵高大的老槐树和那老槐树枝丫间的鹳窝。

老 鹳

　　于是，老槐树和鹳窝便成了迁徙者们决离故土时的最后标识。迁徙者们的新辟之地，抑或难觅鹳鸟，抑或“鹳”“鸹”两个字声母相同，韵母也相近，经几代人的舌口传播，有些地方将老鹳窝传成老鸹窝。

“铁锅申”“铜锅申”

　　在鲁西一带，据张寨乡申庄人说，该村先祖是从山西迁来的。明洪武年间，朝廷下令由山西洪洞县，迁民到山东一带垦荒。当时洪洞县老鹳窝大槐树下有一申姓家族和曰姓家族，均在东迁之列。

　　百姓久居本地，热土难离，大多不愿迁移，官府便派人强行东迁，不迁者诛灭满门。在高压之下，申姓家族决定顺令东迁。本是同姓聚居的家庭，到山东后，很可能被安排得七零八落，因此分手之际，男女老幼难免痛哭流涕，依依惜别。申姓长者劝慰大家：“奉旨东迁，垦荒谋生，实为利国利民的好事。山东乃圣人之乡，礼仪之邦，又有荒田无人开垦。洪洞县人多，不利家族繁衍，去山东顺乎君心民意，何乐不为。”上路前，长者命人搬出大铁锅、大铜锅各一口，亲手用锤头砸成若干片，命主人各持铁锅一片，仆人各持一铜锅片，相约道：“他年相聚，对片成锅，方认一家。铁、铜之分，为主仆标记。”安排已毕，申姓家族扶老携幼，车推担挑，踏上了不知尽头的东迁之路。

“曰改申”

　　刚行不远，忽听后面有吵嚷之声，申姓长者回头看时，见一队官兵正在追逐一群百姓。细看之下，才知被追的是与申姓相邻的曰姓家族。原来曰姓家族留恋故土，不愿东迁，违背皇命，犯下了灭族之罪。逃难人群接近申姓家族时，曰姓长者情急生智，急令本家族人：“本族姓氏自此由曰改申，族人一律加入申姓东迁队伍。”申姓长者也主动掩护，他厉声告诉追兵：“我们都是申姓家庭，奉旨东迁，为何苦苦追赶？”追兵一时被搞昏了头，无计可施，只得回去复命。曰姓家族免去了灭门之祸，感激万分，途中两姓互相照顾亲如手足，同行在东迁的大道上。

　　东迁的移民进入山东境内，陆续被官府指定地点定居。其中一支以铁锅片为记的申姓十余人，被官府指定在朝城西北7里许的赵王河居住。（赵王河现已不存，东南岸立村仍有河床遗迹） 因其地近渡口，官府便命名为“渡村”。此处土地肥沃，人烟稀少，只有一姓欧的老汉独居，欧老汉对申姓人的到来十分欢迎，便主动介绍当地风土人情，传授种植养殖技艺，还将自己的石磨石白、石杵赠给申姓公用。后欧老汉去世，申姓人甚为悲痛，特在村西为之立石纪念，上刻“欧公墓”三字。现在此碑已不知去向，但70岁以上的人大都对此碑还有印象。

　　若干年后，赵王河干涸，河床变为耕地，申姓家族更为扩大，遂以姓氏取村名，改“渡村”为“申庄”。再后来，申姓支又分为3支，称“老三门”，共有2000余人。至今，各地申姓人相遇还要谈及“铁锅申”“铜锅申”和“曰改申”的故事。

四姓乃为一姓

　　永城市古城村崔、谢、张、陈四姓为一个始祖，其始祖名崔金明，祖籍为山西，洪洞人氏。明朝洪武三年，政府强行命令在大槐树下广济寺集中，在移民局办理分迁手续，迁居于河南永城。迁徙时，本来是不必全家都去的，可是一家人骨肉情深，如果要带老大、老二、则老三、老四不高兴；带老三、老四则老大、老二也要去。于是崔金明带领一家人，举家南迁到豫东永城市的艮方古城村。谁知朝廷又下来通告，同姓一家的移民不允许同居一村，崔氏一家几经商量，只好分为崔、谢、张、陈四姓，找了四个地方分居下来，四地出入相望，地距相等，繁衍为四个村庄。为崔老庄、北崔庄、大崔庄、小崔庄。所以族谱说：“一姓中分四姓，四姓乃属一脉。既开越制之嫌，更免生离之悲。”

解手的来历

　　在我国许多地方都把上厕所说成“解手”，如厕同“解手”有什么关系呢？据说这是来自于明朝古大槐树下迁民，是从那时候才开始有这个叫法的。 

　　大槐树官方移民的特征之一就是强制性。在当时，人们穷家难舍，故土难离，用各种方法反抗着移民。时间一长，移民官员和押解的差人，为了防止移民半路逃跑，编队定员之后，便把他们捆绑起来，才上路。先是大绑，即绑住两条胳膊，但这种方法行动起来很不方便。后来又改用“小绑”，每人只绑一只胳膊，几十个人连在一条绳子上，相互牵连在一起。一人要动，牵动别人，谁也跑不脱。因此，在行路当中或者是晚上歇息的时候，如果其中有人要大便或者小便，就需要恳求押解的差人，把捆在他们胳臂上的绳子解开。最初时，人们为了把意思传达清楚，话就说得比较完整：“请大人把我的手解开，我要大便（或我要小便）”。由于人多，路上解绳子次数也多，不仅麻烦，而且耽误时间，但由于这种办法安全，人跑不掉，所以再麻烦和耽误时间，差人也不敢去改变它。后来说得多了，渐渐就把原来的话简化了。先是说：“给我解开手”，后来干脆简化成“解手”。于是只要有人高声喊“解手”，意思就是他要大小便。一路如此，天天如此，“解手”之声，充斥耳鼓，大家说顺了，用得也习惯了。

　　到了新的住地，差人给他们松了绑，按路上的编队在新地方定居，开始新的生活。这个时候，他们手虽然解开，没有人看管他们，大小便时也无须再先报告，更无须等人“解手”。但迁民路上的那段生活，在人们脑海里刻下了深深的烙印，没法忘记，时而总要提及，也由于路上时日很长，说的成了习惯，久而久之，“解手”就成了大小便的代名词。

背手的传说

　　洪洞大槐树移民时，为防止百姓逃跑，人们都是被反绑着手走路的，背起手来，行走多日也就成了习惯，反而觉得舒服。到了迁民地，也会无意识的背手。流传至今，大槐树后裔们仍保持了这种习惯。

连手的传说

　　在洪洞当地还有一个词是“连手”，这与明代移民也有联系。移民时一群人的手连接在一条绳子上，吃都在一起，穿也在一起，渐渐的时间一长，绑在一起的两个人关系也就好了。等到了移民地更是相互帮衬，亲如手足，后来人们就用连手来形容俩人的关系好，慢慢地连手也就成了关系好的朋友的意思。

荫庇群生

　　古大槐树有一个牌坊，上边有一块匾额，正面写着“誉延嘉树”，背面是“荫庇群生”，这是形容大槐树的，为什么“荫庇群生”的是用“庇”而不是“蔽”呢？

　　原来在民国初期，袁世凯为恢复帝制当皇帝，就命三镇总兵卢永祥进攻山西革命军，卢军南下，进军平阳（现临汾一带），所到之处肆意抢掠无所不为，唯独到了大槐树下，纷纷下马膜拜，士兵都相互传言，回到故乡老家了。因为他们大都是从中原招募而来，都是大槐树下的移民子孙，到了洪洞，非但不抢掠，反而将在别处抢得之钱财供奉于大槐树下。凭着大槐树，洪洞人民避免了一场灾难，人们都说托了大槐树的福，沾了移民祖先的光，视大槐树为保佑一方平安的神树。人们感觉沾了大槐树的光，就在匾额刻上“荫庇群生”，而“蔽”自然也改用庇佑的“庇”了。

　　这件事情并非杜撰，民国初年山西晋城有个叫李冠军的人，他是当时陆军团的一个团长，曾写过一首诗被收录在景大启编撰的《大槐树志》中，诗中有言：“南下雄师曾罗拜，北上壮士亦低头。碑亭矗立乡关认，经塔高悬过客游。”诗中的南下雄师意指卢永祥的部队，从这首诗中可以看出，确有大槐树“荫庇群生”这件事。

陕西刘氏宗族之搬迁

　　据传陕西丹凤刘氏一脉乃是明朝末年从山西洪洞县大槐树下迁移而来的，据族中老人们讲，先祖迁徙时，正处于明朝末年，当时朝廷黑暗腐败，政治没落，土地兼并，横征暴敛，赋税徭役繁重，民不聊生，于是各地有志之士纷纷揭竿而起。先祖迁移时，李自成起义在同一时间爆发，而当时关中在地震之后爆发了瘟疫，重伤元气。因为洪洞县富庶，人口密度较大，是东西南北的交通枢纽，过往兵马的屯集驿站。于是，当时朝廷便下令从洪洞迁出部分家族，确保关中正常的垦殖。刘氏祖先就是在这样的兵荒马乱和疫情多发的年月里，从山西向陕西迁移的。

　　 刘氏先祖来陕西后，暂时居住在丹凤县，由于一时找不到相对好一点的居住地和能满足生活必需的可耕种土地，便商议离开陕西去河南。小住没有几年，就赶上中原连年大旱。俗话说，福无双至祸不单行，大旱也就算了，河南的暂居地又遭鼠灾。在这种情况下，为了维系整个家族的延续，当时家族中辈分和声望较高的刘信彦和刘信礼两兄弟，带领偌大一个家族，又一次苦苦辗转回到陕西，定居在丹凤龙驹寨及周边地区，奠定了刘氏宗族五百年开枝散叶的宗基。

　　 据说刘氏宗族的掌门人当时住在月日滩和刘家涧一带。俗话说鸟有巢，人有屋，祖有祠。如果祖无祠，那么先祖的荫德将很可能被后人们遗忘。于是掌门人便提出修建大户刘氏祖宗祠。但是建房、修庙、修祠讲究的是风水。尤其是关乎一族运势的祠堂，建在哪里风水好呢？却说有一日太阳刚露头，突然有成群的雄鹰从东南向西北飞来，在龙驹寨的上空不停地盘旋，日落之时，又向东南方向飞去，以后天天如此。

　　 雄鹰是彪悍强大的象征，这也是大户刘氏天性的族人缩影。于是掌门人带着族人顺着雄鹰来去的地方，沿着丹江向东南方向跟去。当来到距龙驹寨十余里的一座山下，几经打听，才知道这个地方叫柏树坪，在柏树坪丹江的山上，视野开阔，土地肥沃，有一处凹地，山势平缓，参天的大树上都是箩筐，远远望去，实乃仙境。于是一行人就地商量拍板确定，将大户刘氏宗祠修建于此。就这样，修祠的地址确定了，人们一传十，十传百地传开了，刘氏后人们个个热情倍增，有的上山伐木，有的就地取材、修窑制砖，为宗祠的修建出力流汗。不到两年时间，一幢坐西向东规模宏伟的大户刘氏宗祠屹立在鹰落寨。宗祠落成庆典之日，连唱三天大戏，刘姓的宗亲们穿红挂绿，抬着整猪整羊、面牛面虎从四面八方涌向鹰落寨，庆贺大户刘宗祠的落成。

　　 宗祠落成后，刘氏家族逢年祭祀，恪守祖训族规。繁衍发展至二十七世，人丁兴旺人才辈出，虽世居丹凤但仍不忘族出洪洞，脉系大槐。

供 神 树

　　槐树在新土上生根，安心了，移民们也在新地繁衍子孙了。他们把槐树当作故乡的象征，当作祖先的象征，对它爱护，对它尊敬，把它视为最吉祥的树。“每逢佳节倍思亲”，逢年过节，人们面对槐树，念故土，想亲人，寄一切情感于槐树。有的人还献上吃的，烧上香，朝槐树叩头。家里有了什么难事，家人得了什么疾病，也面对槐树，祈求祖先保佑。随着时间的推移，这种做法便沿袭下来，后来慢慢由祭祖演变为拜神。时至今日，这种习惯人们仍然沿用着。

五百年前是一家

　　从明政府下令在山西洪洞大槐树下集中移民，到清朝末年民国初年，500年左右的时间，大槐树移民后裔遍及神州大地，人们相见互问老家，都会说：“洪洞老乡”。再问及“老乡贵姓？”若回答为同姓，两人就会说“五百年前是一家”。这句俗定语句，也一直延续至今。

万源茂红酒铺

　　相传明洪武年间，金氏后人金榜题名，位列朝班。时值边疆战乱，皇子征战沙场不幸阵亡，皇后闻其讯，伤心过度，身染病疾，一时卧床不起。经朝中太医百般诊治，拜神祷告也无济于事。洪武皇帝朱元璋甚为焦虑，召集文武百官许以重金及高官厚禄医治皇后。文武百官虽有贪功之念，但在以威严英武著称的朱元璋面前，谁也不敢以身家性命一试，个个哑口无言，面面相觑。正当皇上失望之际，金氏上前启奏：“臣祖上酿制了一种红药酒，敢保皇后凤体安康。”皇上精神一振：“此话当真？”金氏道：“圣上面前不敢妄语。”皇上仍半信半疑，道：“将此来历仔细说来。”金氏便讲道：山西泽州府高邑县西沟村有一金氏人家，祖传历代行医。当代传人为人忠厚善良，医术超群，很有名望，百姓送其绰号活神仙赛华佗。赛华佗早年无子，常年烦忧，每日即饮红酒浇愁。几年后竟得一男丁，生得虎头虎脑，白白胖胖、聪明伶俐，夫妻视若掌上明珠。此子九岁那年患上疑难病症，终日不思饮食，面黄肌瘦，双目发呆，弱不禁风。赛华佗施尽医术终不见效，虽家有红药酒，通经活络、和胃健脾、养气补血，本有奇效，然儿子饮后却毫无作用，无奈只好向上天祈福。

　　 一天，赛华佗去庙会上香，见一位白发苍苍的道人躺在路边，面色如土、双目紧闭、脉弱如丝，仅存胸口一点热气。赛华佗顾不得上香，忙背起道人往家赶，经过抢救，道人慢慢苏醒过来。此人原是河北省药王庙精通医学的老道长。他初到此地突患急病倒在路旁，若非赛华佗抢救及时早已命赴黄泉。数日后，在赛华佗夫妻的精心照料下，老道长日渐恢复。一天老道长偶见赛华佗的儿子卧病在床很关心地问赛华佗：令郎为何这般羸弱？赛华佗哀叹一声，讲述了儿子的症状和久治不愈的情况 。老道士听罢若有所思地点头说：恩公不必忧愁，不是贫道夸口，我给你几种药材浸入你家红药酒内，让令郎饮后不出七日即可见效，月余后定能痊愈。说罢当场打开包裹，取出几种药材交给赛华佗，并交代了配制方法与用法，便拜别而去。

　　 赛华佗按照老道长的交代，将几种药草浸入红药酒，让儿子饮用后，不几日果见奇效。儿子病愈后不仅身体强健，而且聪慧过人，读书过目不忘，说话出口成章，夫妻二人欢喜不已。赛华佗一面供儿子苦读诗书，一面授他医学秘方。

　　 而微臣就是那病愈小儿。

明太祖闻言龙颜大悦，急命金氏速取红药酒。几日后，红药酒献上，皇后饮后只觉甘美可口，过几日，果然气脉畅通、筋骨舒展、食饮大增、精神振作，病疾逐日见轻。文武百官纷纷祝贺，明太祖为金氏加官晋爵，并为红药酒赐名——状元红。自此状元红作为皇宫珍酒，供皇子皇孙皇亲国戚常年饮用。

　　 百年后，战乱四起、兵荒马乱，民不聊生，金家仅存一女嫁于当地王氏，从此状元红酒的配方和酿制工艺传到金氏嫡亲王氏族中。明成化年间，王氏家族随山西洪洞大移民迁徙至开州（今河南濮阳），在清河头集安家落户。自此，状元红酒在王家代代相传。传说乾隆南巡，路遇风寒，身有不适，接驾官员献上状元红，饮用后，顿觉神清气爽，浑身轻松，身体很快恢复。乾隆帝赞叹道：此酒真乃酒中之魁也。遂赐黄马褂一件以彰王家之功。自此，状元红酒的声誉不胫而走。清同治年间，祖辈王茂盛在继承祖宗传统工艺配方的基础上优化药材配方酿制出更有医学效果的状元红酒，不但治好了很多乡邻的疫病，而且在色泽、口感、风味等方面都取得了新的进步，得到了人们的好评。开办的万源茂红酒铺，在开州一带妇孺皆知，家喻户晓，人们习惯的称作茂家红酒铺，状元红酒也被称作茂家状元红。

常杨村与陈式太极拳

　　陈家沟位于温县城东的青风岭上，六百年前叫常杨村。据《温县县志》记载：“明洪武初年，因元扩廓帖木儿守怀庆（怀庆府管辖八县，温县在内），明兵久攻不下，而太祖急于统一天下，迁怒于民，大加屠戮，时温民死者甚多……”相传有三洗怀庆府之言，人烟几绝，乃迁民填补，屯田垦荒。十有八九由山西洪洞迁来，当地至今尚有“问我祖先在何处，山西洪洞大槐树”的说法。

　　 陈氏始祖陈卜，原籍山西泽州郡（今晋城），后来由泽州搬居山西洪洞县。明洪武七年（1374），迁居河南怀庆府（今沁阳）。因始祖陈卜为人忠厚，精通拳械，深为近邻乡民所敬重。故将其居住的地方叫陈卜庄，将拳称为陈氏太极拳。

米脂的秧歌

　　陕北米脂县郭兴庄乡面积有3.6平方公里，四周被横山县所包围，是隶属米脂县的一块飞地，被米脂人称为米脂县的“孟加拉国”（飞地的意思），由三个行政村组成，榆林土瓜村是其中一个自然村，村中由张、李二姓人家组成。张姓的祖先是来自山西洪洞县大槐树下，是公元1380年奉诏迁移陕西的一支，在当地已传延了十八代。李姓来自榆林王沙土瓜，也已在此延传了十几代，两姓人家数百年来和睦相处，并创造传延了古老的秧歌文化。

　　 唱秧歌前，汉子们在家中扮好装、穿好衣，另外还有孩子们参与，秧歌的延续，就是每年的这几天中来教孩子们的，靠他们一代代地传下去。秧歌在伞头的带领下吹起长铜号，打起铿锣，浩壮地向村中的龙王、关公、土地三座庙走去，在大年初一时秧歌只拜神庙，进什么庙、见什么神、唱什么曲，这就要看伞头的本事。有的曲中唱道： 

　　 正月儿里头一天，引上社火拜老爷 

　　 老爷坐在金銮殿，五谷丰登太平年 

　　 …… 

　　 龙王庙儿修得高、三滴水儿一眼窝 

　　 四海龙王空中绕，清风细雨洒清苗 

　　 …… 

　　 米脂人民喜欢闹秧歌，善于扭秧歌，每遇喜庆事、婚丧事、春节元宵节等重大活动、重大节日、大型庙会都会将锣鼓敲起来，唢呐吹起来，彩绸舞起来，花伞撑起来，秧歌扭起来，欢乐唱起来，可以说大秧歌闹红了黄土高原的村村镇镇、沟沟洼洼。无论男女老少都争着扭，抢着看，图个红红火火，为个喜庆欢乐，求个吉祥平安，谋个身强体壮。而“米脂秧歌”这一生在黄土地、长在万民中的民间艺术越来越异彩奔放，为民众所喜爱和接受。2010年“米脂大秧歌”被确定为市级“非物质文化遗产保护项目”。

二代三代大槐树