100期第四版

　　佛教在洪洞传播的时间基本与佛法东渐同时，东汉桓帝刘志建和元年（147），洪洞县域内的霍山南端（今广胜寺）建起阿育王塔和阿育王塔院。明姜镇西董村建起了普济寺，佛教在当地广泛传播。

　　东晋永和二年（346），洪洞县城西二里处建西蓝寺。西蓝寺后名罗汉寺，历遭汾水浸毁，迁至城附近。咸丰三年（1853）八月，太平天国林凤祥、李开芳北伐抵洪洞，攻城未下，西蓝寺毁于兵火。东晋时期，高僧道安法师始定僧侣以释为姓，同时，制定出《僧尼轨范三例》，汉传佛教初成体系。

　　南北朝时期，北魏拓跋珪道武帝推崇佛道，曾下诏书召僧朗、法果等高僧。迁都平城（今大同）后，专门下诏营建佛寺，以便“信向之徒，有所居止”，北魏这个时期的佛教得到空前发展。从保存在曲亭镇三教庙的北魏佛教石刻造像碑可以看出，当时的洪洞区域内的佛教信仰极为广泛，法舟大师来出佛峡建寺弘法。北魏时，设监福曹，后改昭玄，形成完整的僧寺事务管理体系。各州、郡、县设有州统、州都、郡维那、县维那等僧官。寺院内部则设上座、寺主、维那三纲，管理寺院日常事务。

　　到了魏太武帝拓跋焘当政后，采纳司徒崔浩的建议，推崇道教，于太平真君五年（444），开始灭佛毁寺，遣散沙门。中原佛教一度停止发展，史称太武灭法。直到六年后拓跋焘去世，魏文成帝拓跋濬继位，才逐渐恢复建寺度僧。很快，佛教又迅速得到发展。大同云冈石窟，就在这一时期开凿建成。九十多年后，北周武帝宇文邕保定二年（562），法江大师朝五台，过霍山拜祷阿育王塔，发现佛塔仅剩土堆，遂即发愿重建，工未完竣，周武帝下旨灭佛。史载：“初断佛道二教，经象悉毁，罢沙门、道士，并令还民。”同时下令：“三宝福财，散给臣下，寺观塔庙，赐给王公。”公元578年，宇文邕死后，佛教在中原才得以复兴。隋文帝小字那罗延，系佛经中金刚力士之意，文帝幼时为女尼抚养，得天下后，诏令修复寺院，容许民众出家。在隋朝短短三十多年的时间里，佛教得以稳定发展。

　　唐武德初（618），赵城东门外建起宝严寺，武德三年（620），许村建龙泉寺，樊村里建灵岩寺。唐太宗继位后，在自己曾经进行过恶战的地方敕建寺院，用以超度战争中的亡灵。贞观元年（627），因当年在霍州破宋老生，敕建兴唐寺。贞观三年（629）十二月，又下《于行阵所立七寺诏》：“纪信捐生，丹青着于图像，犹恐九泉之下，尚沦鼎镬。八难之间，永缠冰炭。愀然疚怀，用忘兴寝。思所以树立福田，济其营魄。可于建义已来，交兵之处。为义士凶徒陨身戎阵者，各建寺刹，招延胜侣，望法鼓所振，变炎火于青莲。”敕建海内七座寺院，其中破宋金刚于晋州，立慈云寺。贞观四年完工，派高僧住持各地敕建寺院，拨给庄田寺产。洪洞城北的宏济寺也在贞观三年建成，后来改名为广济寺。唐太宗当政期间，玄奘和尚自印度求法归来，翻译了大量的佛教经文，以长安为中心的佛经传播，很快就到了晋南各地，传说寒山、拾得、丰干在这一时期曾一度游历至洪洞出佛峡。以至后来寒山、拾得圆寂后，出佛峡建起寒山、拾得、丰干三圣舍利塔，世称三圣塔。

　　唐睿宗景云二年（711），广胜寺雕成佛造像碑，用材系当地红砂石，现保存在下寺后大殿内。慈云寺高僧智兴和尚，因说法讲经名声传至宫内，睿宗下诏屡次召智兴进宫，智兴不应诏，睿宗怒，命割其舌进宫。睿宗观其舌，舌忽化为金舌，上下跃动，经声自出。世称智兴为金舌和尚，《历代高僧传》记其事。剔除其中迷信成份，足以看出慈云寺智兴和尚的讲经说法在当时的巨大影响。

　　同时期慈云寺嵩源和尚，也是名闻遐迩的得道高僧，史载，嵩源和尚居慈云寺，每日趺坐岩石上，俗人问吉凶，无不应验。尽管现存的记载零星，不能窥其全貌，但充分反映了初唐时期，洪洞区域内佛教的传播和发展，极为繁荣活跃。

　　唐玄宗天宝十年（751），石桥村泰云寺建成。高僧大慧禅师住霍山慈云寺弘法。唐代宗李豫大历四年（769）汾阳王郭子仪转李光瓒奏牒，请赐霍山阿育王塔院寺额。代宗皇帝遂赐名：“大历广胜之寺”，以后简化为广胜寺。唐德宗李适贞元间（785—805），修南北二霍渠成。德宗遣重臣李泌来广胜寺上水神封号，同时命建寺庙维护水神祭祀，委高僧无诤法师维修广胜寺舍利塔。无诤圆寂后，杭州灵隐寺高僧法圣来广胜寺，开始督工兴建下寺。大历元年，高僧代病大师住慈云寺弘法。传说其能降龙伏虎，入禅后辟谷不食，世称休粮菩萨。唐初，由于太宗对佛教的推崇，汉传佛教在其后的二百余年间，佛教禅宗五大派系基本形成，佛教理论也与中华文明深度融合，特别是大历间江西百丈怀海禅师修订的寺院僧团管理规则《百丈清规》的制定和推广，使得汉传佛教的寺院管理制度更趋完善。到唐武宗李炎会昌二年（842）开始毁寺灭佛，勒令僧尼还俗，没收寺院资产，史称“会昌灭法”。毁法持续五年，至武宗去世。唐宣宗继位后，重新鼓励佛教发展。唐懿宗咸通二年（861），甘亭镇华林村建起崇福寺。唐代僧寺管理归礼部中的祠部郎中，礼部员外郎。每寺立三纲（上座、寺主、都维那各一人），以德行好、知识高者担任。僧人户籍，三年一造。

　　唐末至五代时期，战乱频繁，遁入空门者日渐增多，兵燹乱离之苦，使广大下层群众困苦不堪。佛教界悄然兴起舍身报佛的现象，后周显德二年（955）俗家洪洞县城内的普静大师，游历归来住慈云寺，以擅长讲《维摩经》闻名于世，因目睹慈云寺迎请的佛舍利，发愿舍身报佛。奏请当道，得批准，于四月初八日在广胜寺舍利塔前搭柴庵焚化。

　　宋太祖建隆三年（962），马牧村建起华严寺。太宗太平兴国二年（977），罗云山中兴建消粮寺（后改菩萨寺）。宋真宗咸平年间（998），道觉村建寂照寺。仁宗天圣八年（1030），南段村建弥勒寺。英宗治平三年（1066），内坦村建鹿苑寺（后改名福严寺），名相王安石撰写了《福严寺碑铭并序》。太平兴国三年（978），宋太宗给中书省转奏晋州上报的十二座寺院赐名，其中洪洞三所，赐贤劫寺为兴化寺，普救寺为开福寺，箕山三教院为会胜寺。从现存碑碣和方志记载看，北宋时期，县域内新建寺院七座。高僧、异僧记述也很多。现存各寺院遗留下来的宋代石刻经幢也很多。仅万圣寺保存的宋代经幢及高僧化骨塔经咒就有十余通。宋代更是佛教文化彻底本土化的一个时期，文人学士，往往留连名山幽寺，或与僧家讨论佛法，或吟咏留题诗作。保留在广胜上寺的宋代题诗碣有五块，保留在兴唐寺、慈云寺的，也可以从方志中检索出来，寺院文化成为传统文化中不可缺少的独特现象。

　　宋代管理寺院和僧人的机构初属太常寺，后归鸿胪寺。鸿胪寺设左右街僧录司，掌寺院僧尼账籍及僧官补授之事。值得注意的是宋代红岩寺住持惠琏和尚已经开始募缘刊刻经文，洪洞寺院刻印经书自此开端。

　　金代实际统治洪洞的时间一百年左右，金人沿袭宋代佛教管理体系。百年间，佛教发展持续繁荣。大定元年（1161），白石村建五圣寺。大定二年（1162），吉恒村建洪福寺。大定十年（1170），万安镇建法云寺。大定二十一年（1181），蜀村建会胜寺。广胜寺下寺在宋政和间被拆毁，金贞元元年（1153），董村诸善信重建下寺。天会末至正隆初（1137—1156），广胜寺上寺住持宗莹和尚重修上寺，建后法堂一处，客堂四十余间，重建五间三滴水山门，广胜上寺建筑规模空前扩展。金代末年，泰云寺僧慧宽游学至燕京（今北京），师从曹洞宗高僧万松秀，得其法诀，洪洞曹洞宗一脉自此传递下来。

　　元代推崇佛教，寺院建设和僧人群体都很庞大。元世祖忽必烈中统间，广胜寺僧法真游历至山东济宁，得临济宗正传法诀，返山后传临济宗弟子十余人，临济宗从此在洪洞传承下来。元成宗大德七年（1303），元代大地震后，对寺庙建筑毁坏严重。至大初年，重建广胜寺下寺殿宇，至大元年（1308），马牧村建灵岩寺。元统二年（1334），县城内建永清寺。至元元年（1335），曲亭镇师村建实际村。大德元年（1297）龙马乡张村建照庆寺。万安镇梁村于大德二年（1298）建普觉寺，范村建先师寺。大德七年（1303），柏村建普照寺。大德十一年（1307），羊獬村建寂照寺。至正六年（1346），程曲村建寂照寺。至治元年（1321），西李村建大云寺。至正元年（1341），高公村建祝寿寺。至正三年（1343），樊村里建岩泉寺。至正元年（1341）柴村建西安寺。从现存资料看，洪洞在元代营建的寺院是历史上数量最多的一个时期。

        (未完待续)